IntroductionInternet addiction is characterized by excessive and uncontrolled use of the internet affecting everyday life. Adolescents are the primary risk group for internet addiction. Data on internet addiction is lacking in Africa. Thus, this review aimed to determine the pooled prevalence of internet addiction and its associated factors among high school and university students in Africa.MethodsA comprehensive literature search was conducted using electronic databases to locate potential studies. Heterogeneity between studies was checked using Cochrane Q test statistics and I2 test (...) statistics and small-study effects were checked using Egger's statistical test at a 5% significance level. A sensitivity analysis was performed. A random-effects model was employed to estimate the pooled prevalence and associated factors of internet addiction among students. The primary outcome of measure of this review was the prevalence of internet addiction and the secondary outcome of measures are the factors associated with internet addiction.ResultsA total of 5,562 studies were identified among the five databases. Of these, 28 studies from 10 countries with 14,946 high school and university students were included in this review. The overall pooled prevalence of internet addiction among the students was 34.53% [95% Confidence Interval : 26.83, 42.23, I2 = 99.20%]. Male sex [Pooled Odds Ratio = 1.92, 95% CI:1.43, 2.57 I2 = 0.00], urban residence, and duration of daily internet use for more than 4 h (POR = 2.25, 95% CI:1.20, 4.21, I2 = 0.00%, were significantly associated with internet addiction among adolescents.ConclusionAlmost one-third of university and high school students in Africa are addicted to the internet. Male students, those from urban areas, and those who use the internet for more than 4 h per day have higher odds of internet addiction. Thus, we recommend that health planners and policymakers pay attention to the use of the internet and internet addiction in Africa. (shrink)

Background Ethical reasoning and sensitivity are always important in public health, but it is especially important in the sensitive and complex area of public health emergency preparedness. Here, we explored the ethical challenges, and dilemmas encountered by frontline health workers amid the coronavirus disease-19 (COVID-19) pandemic in Ethiopia. Methods A nationwide survey was conducted amongst the frontline health workers from nineteen public hospitals. Health workers were invited to respond to a self-administered questionnaire. Data were weighted and analyzed using descriptive statistics. (...) Results Of the 285 frontline health workers to whom questionnaires were distributed, 217 of them gave their responses (response rate 76.1%). Respondents frequently reported encountering rationing dilemmas on health commodities directly used for the prevention and treatment of COVID-19. Most (83.9%) of the health workers agreed that they encountered ethical challenges very frequently or frequently. Almost all [215(99.1%)] claimed that the limitation of resources was directly used for the treatment and prevention of COVID-19. The frequency of difficulty in the provision of essential clinical services varied between 77% and 98.7% for different services. More than half of the study participants reported that they had encountered difficulty in the provision of clinical care on a daily or weekly basis. Regarding rationing strategies, isolating COVID-19 treatment units and limiting admission were the most frequent rationing strategies used by two-thirds of health workers on a daily or weekly basis. Conclusion Front-line health workers encountered numerous ethically challenging situations during COVID-19. More than half of health workers reported that they encountered ethical challenges in rationing the resources and delivery of different clinical services such as family planning services, maternal and childcare, immunization, and chronic care. With limited resources such as ventilators and hospital beds, healthcare providers have been faced with the difficult task of deciding who gets access to these resources and who doesn't. Overall, the COVID-19 pandemic has presented numerous ethical challenges for healthcare providers, highlighting the importance of ethical considerations in healthcare delivery. By being aware of these dilemmas and having policies in place to address them, healthcare providers can ensure that they are providing the best possible care to their patients while upholding ethical standards. (shrink)

BackgroundRespecting patients’ confidentiality is an ethical and legal responsibility for health professionals and the cornerstone of care excellence. This study aims to assess health professionals’ knowledge, attitudes, and associated factors towards patients’ confidentiality in a resource-limited setting.MethodsInstitutional based cross-sectional study was conducted among 423 health professionals. Stratified sampling methods were used to select the participants, and a structured self-administer questionnaire was used for data collection. The data was entered using Epi-data version 4.6 and analyzed using SPSS, version 25. Bi-variable and (...) multivariable binary logistic regression analyses were used to measure the association between the dependent and independent variables. Odds ratio with 95% confidence intervals and P value was calculated to determine the strength of association and to evaluate statistical significance.ResultOut of 410 participants, about 59.8% with [95% CI (54.8–68.8%)] and 49.5% with [95% CI (44.5–54.5%)] had good knowledge and favorable attitude towards patents confidentiality respectively. Being male (AOR = 1.63, 95% CI [1.03–2.59]), taking training on medical ethics (AOR = 1.73, 95% CI = [1.11–2.70]), facing ethical dilemmas (AOR = 3.07, 95% CI [1.07–8.79]) were significantly associated factors for health professional knowledge towards patients’ confidentiality. Likewise, taking training on medical ethics (AOR = 2.30, 95% CI [1.42–3.72]), having direct contact with the patients (AOR = 3.06, 95% CI [1.12–8.34]), visiting more patient (AOR = 4.38, 95% CI [2.46–7.80]), and facing ethical dilemma (AOR = 3.56, 95% CI [1.23–10.26]) were significant factors associated with attitude of health professionals towards patient confidentiality.ConclusionThe findings of this study revealed that health professionals have a limited attitude towards patient confidentiality but have relatively good knowledge. Providing a continuing medical ethics training package for health workers before joining the hospital and in between the working time could be recommended to enhance health professionals’ knowledge and attitude towards patient confidentiality. (shrink)

In many countries, science is challenged by science-related populism, which deems the common sense of “ordinary people” superior to the knowledge of “academic elites”. Individual support for science-related populism can be associated with people’s communication behavior: On the one hand, people who hold science-related populist attitudes may inform themselves differently about science; they may even be disconnected from societal discourse around science. On the other hand, they may communicate more actively on social media and in interpersonal conversations. We test this (...) using nationally representative survey data from Switzerland. Results show that science-related populists use TV and social networking sites more often to get information about science. They are also more likely to communicate about science in social media comments. However, science-related populist attitudes are not associated with a general preference for social media over journalistic media. Science-related populism has thus not (yet) fueled a “science-related public disconnection”. We also run multiverse analyses, which show further nuances of our results, and discuss implications for science communication. (shrink)

Name der Zeitschrift: Millennium Jahrgang: 11 Heft: 1 Seiten: 1-22.

This article is devoted to the constitutive connection between the writing of intellectual history and the concept of the ›German Movement‹. It reconstructs its Germanist adaptation and further development by Paul Kluckhohn, as well as its polyvalent use in the Deutsche Vierteljahrsschrift for the retelling of a continuous national intellectual history across issues and years.

In der den ersten Teil der Vorlesung umfassenden Vorbetrachtung uber die Unterscheidung zwischen Grund und Existenz fallt innerhalb der begriffsgeschichtlichen Erlauterung die Auseinandersetzung mit den Existenzbegriffen von Kierkegaard und Jaspers sowie die sich davon abhebende Erlauterung des Existenzbegriffes in Sein und Zeit ins Auge. Der 2. Teil der Vorlesung wendet sich dem Kernstuck der Schellingschen Freiheitsabhandlung zu, namlich der Erlauterung der Unterscheidung von Grund und Existenz als Drstellung des Seienden im Ganzen (Gott, Welt, Mensch).

In meinem Aufsatz möchte ich die Frage danach behandeln, warum es so schwierig ist, mit dem Hassen aufzuhören. Um diese Frage zu beantworten, werde ich zunächst auf die Struktur des Hasses eingehen: Ich werde für die These plädieren, dass der Hass als eine Gesinnung zu verstehen ist, die aus einem Prozess der Sedimentierung feinlicher Gefühle entsteht. Der Hass hat eine Geschichte. Diese Geschichte werde ich mich danach widmen, um die Hartnäckigkeit und Beharrung des Hasses besser zu verstehen. Denn seine Geschichte (...) macht der Hass nicht nur zu einer vorübergehenden Gemütsbewegung, sondern zu einem Teil unserer Person. Anschließend werde ich eine Antwort auf die Frage meines Aufsatzes geben, warum es so schwierig ist, mit dem Hassen aufzuhören. (shrink)

ZusammenfassungIn dieser Studie wird der Beitrag der Theologie zum Zeitproblem anhand repräsentativer moderner Entwürfe vorgestellt, besonders im Gespräch mit der Philosophie von E. Levinas. Im Wesentlichen geht es um die Frage: Welches Gewicht hat das Verständnis der Zeit für die theologische Interpretation der Welt? Damit ist die Konzentration auf das zentrale Thema des 20. Jahrhunderts, die Eschatologie, vorgezeichnet. In ihrem Außenaspekt werden Chancen und Grenzen der Rezeption des europäischen Zeitdenkens im Kontext ostasiatischer Religionen ausgelotet. Der hermeneutische Reiz der Untersuchung liegt (...) nicht zuletzt darin, dass sie ihr Aufbauprinzip aus der Zeiterfahrung koreanischer Traditionen entwickelt.SummaryThe theological contribution of the problem of time is introduced in dialogue with the philosophy of E. Lévinas. What is the contribution of understanding time for the theological interpretation of the world? It has reintroduced eschatology to the center of theological discussions in the 20th century. It also moves Koreans to reexamine the scope and the limit of the European thought of time in the context of Far-Eastern religious background. Though Lévinas' understanding of time as the possibility of responsible relationship with others in ethical aspects is compatible with Far-Easterners' understanding of time, there are many contrasting aspects of the experience of time, especially in Shamanism, Buddhism, and Confucianism. (shrink)

Jane Addams‘ Beitrag zur Philosophie des Pragmatismus wurde lange Zeit neben jenem der klassischen Vertreter*innen wie Peirce, James oder Dewey vernachlässigt. Auch wenn sich dies mittlerweile in eine anhaltende Addams-Rezeption gewandelt hat, so wird bis heute die Verbindung von Philosophie und Sozialer Arbeit, also der Bezug von Theorie und Praxis in Addams‘ Werk ausgeblendet, beziehungsweise ausschließlich getrennt verhandelt. Ihr Pragmatismus kann jedoch nur vor dem Hintergrund der Verschränkung von Philosophie und Sozialer Arbeit in seiner ganzen Tragweite erfasst werden. Eine verschränkte (...) Lesart macht deutlich, dass Addams ihren Pragmatismus dezidiert kritisch und orientiert am sozialen integralen Ideal der Demokratie ausrichtete. Dieser Begriff lässt sich mit zwischen den Konzepten von Solidarität und Vulnerabilität aufspannen. Diese fungieren als zwei zentrale Begrifflichkeiten in Addams‘ Sozialphilosophie, auch wenn diese nicht explizit benannt werden. Addams verknüpft darin nämlich einerseits Vulnerabilität und Solidarität miteinander und bringt beide vor dem Hintergrund ihrer Sozialphilosophie mit Demokratie in Verbindung. Darüber hinaus bringt Addams hier eine machtkritische Perspektive mit ein und ermöglicht damit andererseits auch Anknüpfungspunkte für heutige Konzepte zu Vulnerabilität und Solidarität. (shrink)

First I argue that the prohibition of linguistic self-reference as a solution to the antinomy problem contains a pragmatic contradiction and is thus not only too restrictive, but just inconsistent (chap.1). Furthermore, the possibilities of non-restrictive strategies for antinomy avoidance are discussed, whereby the explicit inclusion of the – pragmatically presuposed – consistency requirement proves to be the optimal strategy (chap.2). The central question here is that about the actual reason for antinomic structures. It turns out to be a form (...) of negative self-conditioning (chap.3). This makes it necessary to clarify the status of negative concepts (chap.4). The generalization of these considerations (chap.5) leads to the actual analysis of the antinomic basic structure (chap.6): Decisively for the pragmatics of the concept is that it positively owns a meaning, so that positivity is always constituted by the concept qua concept. Thus a negative concept is characterized by a fundamental ambivalence: From a semantic point of view it has negative character, in its pragmatic status as a concept, however, it has positive character. If the meaning is especially that of a negative self-reference, the ambivalence leads to the antinomic constellation of a negative self-condition – that is the crux of the matter here! The concept thus possesses the property defined by it exactly when it does not possess it and vice versa. A closer analysis shows that the function of reflective structures for the occurrence of antinomies has to be judged much more differentiated than previous opinions suggest. Not only are four forms of reflectivity to be distinguished in this context – ontic, semantic, pragmatic reflectivity, and especially the form of negative self-condition; but it is also apparent that these are intertwined with each other in a way that is difficult to be understood. The astonishing variety of relationships associated with this makes the irritation that has always emanated from the antinomy problem appear more comprehensible. In the developed pragmatic perspective furtheron parallels to the structure of self-consciousness become visible (chap.7). I conclude with considerations about the significance of the antinomic structure for the problem of dialectics, especially for the synthesis formation of mutually exclusive terms (chap.8). ---------- Zunächst wird gezeigt, dass das Verbot sprachlicher Selbstreferenz als Lösung des Antinomienproblems einen pragmatischen Widerspruch enthält und damit nicht nur zu restriktiv, sondern geradezu inkonsistent ist (Kap.1). Ferner werden Möglichkeiten nicht-restriktiver Strategien zur Antinomienvermeidung diskutiert, wobei sich die explizite Einbindung der – pragmatisch präsupponierten – Konsistenzforderung als optimale Strategie erweist (Kap.2). Zentral ist hier die Frage nach dem eigentlichen Grund antinomischer Strukturen. Er erweist sich als eine Form von negativer Selbst-Bedingung (Kap.3). Dies nötigt zu einer Klärung des Status negativer Begriffe (Kap.4). Die Verallgemeinerung dieser Überlegungen (Kap.5) leitet über zur eigentlichen Analyse der antinomischen Grundstruktur (Kap.6): Entscheidend zur Pragmatik des Begriffs gehört, dass ihm eine Bedeutung positiv zukommt, sodass durch den Begriff qua Begriff stets auch Positivität konstituiert ist. Dadurch ist ein negativer Begriff durch eine prinzipielle Ambivalenz gekennzeichnet: In semantischer Hinsicht hat er negativen Charakter, in seinem pragmatischen Status als Begriff hingegen positiven Charakter. Ist die Bedeutung insbesondere die eines negativen Selbstbezugs, führt die Ambivalenz zur antinomischen Konstellation einer negativen Selbst-Bedingung – das ist hier der springende Punkt! Der Begriff besitzt so die durch ihn definierte Eigenschaft genau dann, wenn er sie nicht besitzt und umgekehrt. Die nähere Analyse zeigt, dass hierbei die Funktion reflexiver Strukturen für das Auftreten von Antinomien weitaus differenzierter zu beurteilen ist, als bisherige Auffassungen nahelegen. Nicht nur dass in diesem Kontext vier Formen von Reflexivität – ontische, semantische, pragmatische Reflexivität und insbesondere auch die Form negativer Selbstbedingung – unterschieden werden müssen; es zeigt sich auch, dass diese in schwer durchschaubarer Weise ineinander verschränkt sind. Die damit verbundene erstaunliche Beziehungsvielfalt läßt die Irritation, die seit je vom Antinomienproblem ausging, begreiflicher erscheinen. In der entwickelten pragmatischen Perspektive werden ferner Parallelen zur Struktur von Selbstbewußtsein sichtbar (Kap.7). Ich schließe mit Überlegungen zur Bedeutung der antinomischen Struktur für das Problem der Dialektik, insbesondere zur Synthesebildung einander ausschließender Bestimmungen (Kap.8). (shrink)

Insofern entwickelt die Begriffslogik eine Epistemologie freien Denkens. Damit entscheidet sich Hegel in den nachkantischen Debatten für Kant und gegen den von Schelling in die Diskussion zurückgebrachten Spinozismus.

Was musste geschehen, damit das Mittelalter passieren konnte? Das Buch vollzieht anhand der geistigen Entwicklung Augustinus den Übergang von der Antike zum Mittelalter. Die Bekehrung des Philosophen und Rhetors zum Priester, Bischof und schließlich zum Kirchenvater gibt der historischen Umwälzung und dem Niedergang der römischen Antike ein Gesicht und eine Geschichte anschaulicher und lebensweltlicher Philosophie.

Die vorliegende Untersuchung wird von der Frage geleitet, ob und wie sich philosophische Aussagen zur Kunst mit kunsthistorischen Sichtweisen verbinden und für die Rezeption nichtgegenständlicher Kunst fruchtbar machen lassen. Sie basiert auf der Analyse von Positionen des kunsthistorischen Kanons sowie auf der Untersuchung fünf philosophisch-ästhetischer Theorien essentialistischer und antiessentialistischer Art. Aufgrund dieses hermeneutischen Prozesses wird eine Systematik der Bildbefragung entwickelt, die sich als Interpretationsansatz insbesondere für nicht gegenstandsbezogenere Werke eignet. Die interdisziplinäre Arbeit gliedert sich in vier Kapitel. Sie beginnt mit (...) der Untersuchung Elemente Zeigen und Sagen. Im zweiten Kapitel werden Elemente der ikonischen Logik untersucht, die das Sein des Bildes als sein Scheinen definieren. Dabei werden vier Typen ikonisch absenter Charakteristiken systematisiert. Das dritte Kapitel analysiert signifikante Texte zur Ästhetik von G.W.F. Hegel, M. Weitz, N. Goodman, M. Heidegger und H.-G. Gadamer. Aus ihnen werden Leitgedanken deduziert, die im vierten Kapitel die Grundlage von drei systematischen Bildbefragungen bilden. Die kunstwissenschaftliche Relevanz dieses philosophischen Ansatzes wird durch die damit generierten Werkinterpretationen belegt. (shrink)

Dem hier präsentierten Band liegt die These zugrunde, daß die Anfänge der Praxis, kunstprogrammatische Texte als Manifest zu bezeichnen, und die anschließende Hoch-konjunktur in der avantgardistischen Nomenklatur vor dem Hintergrund der problematisch gewordenen Intentionalität im Dreieck Künstler, Kunstwerk und Publikum gesehen werden muß. Den Beleg dafür tritt der vorliegende Band von drei Ansätzen aus an: Interpretation, Funktionalität und Strategie. Dabei wird ein Korpus aus verschiedenen Kunstsparten behandelt, das von literarischen Deklarationen der russischen Moderne ab 1893 bis zu postmodernen Manifesten reicht, (...) mit einem besonderen Schwerpunkt auf den Manifesten der historischen Avantgarde. Damit ist das vorliegende Buch auch als ein Beitrag zur Historiographie der Bezeichnung von Texten der Avantgarde als Manifeste, der Rolle von Manifesten in der Avantgarde und letztlich auch der Textproduktion der Avantgarde insgesamt zu verstehen. (shrink)

Beschrieben wird der Dialog zwischen philosophischem und theologischem Denken von der Frühzeit bis ins 19. Jahrhundert. Hansjürgen Verweyen, eine Kapazität auf dem Gebiet der Religionsphilosophie, gibt in dieser Verschränkung von Philosophie- und Glaubensgeschichte Einblicke in die wichtigsten Themen und Personen, von der vorgriechischen Magie bis zu Karl Marx und Friedrich Nietzsche. Außerdem begibt er sich ins Zentrum entscheidender Debatten um Gottesbegriff und Fundamentaltheologie, die auch gerade heute wieder geführt werden. Ein besonderes Anliegen ist dabei die Prüfung politisch-religiöser Gehalte und die (...) Beziehungen von weltlicher und geistlicher Autorität. Damit steht das Buch auch im Brennpunkt der gegenwärtigen Überlegungen zu fundamentalistischen Glaubensformen und politischer Theologie. (shrink)

Ereignet sich anstelle von Klang oder Sprache, Musik oder Lärm lediglich Stille oder vielmehr das, was wir für Stille halten, kommt ein unerwartetes Aufmerken in Gang. Die Stille kann auffordern, genauer hinzuhören, aber auch genauer hinzusehen. Ein plötzliches Aufmerken geschieht jedoch nur, wenn die Stille den Wahrnehmenden unerwartet trifft. Einer im Alltäglichen zumeist durch die Priorität des Bewussten, Bekannten oder Vertrauten untergeordneten Stille, können Arbeiten, wie jene von Aernout Mik, eine konkrete Erfahrbarkeit geben. Was er erfahrbar werden lässt, ist aber (...) nicht die Stille, sondern das, was in der Regel überhört wird. In der Verkehrung des vermeintlich Unhörbaren in ein Hörbares zeigt sich mit der Stille ein Möglichkeitsraum, dessen Besonderheit die Autorin mit der Frage, was sich in der Erfahrung von Stille zeigt, nachgeht. Ist also von einer Stille als ästhetischem Phänomen die Rede, ist nicht eine Stille innerhalb der Rezeption genuin stiller Kunstwerke gemeint, sondern der bewusste Entzug des Auditiven. Damit widerspricht die Autorin zugleich einer Vorstellung von Stille als mess- oder bestimmbarer Grösse und stellt die Stille aus der ästhetischen Erfahrung heraus ins Zentrum ihrer Betrachtungen. (shrink)

Zwischen Johann Gottlieb Fichte, dem Philosophen der „abstrakten Denkkünsteleien“ (Husserl), und Jean-Paul Sartre, dem Existentialisten, der sich von der Phänomenologie faszinieren ließ, weil man damit selbst über ein Glas Bier philosophieren könne, scheinen Welten zu liegen. Umso überraschender ist das Resultat der vorliegenden Studie, die aufzeigt, daß sich wesentliche Argumentationsweisen und Resultate von Sartres Selbstbewußtseinstheorie vor dem Hintergrund der Fichteschen Transzendentalphilosophie interpretieren und einsichtig machen lassen. Während Sartre bisher zumeist mit Husserl, Heidegger oder Hegel in Verbindung gebracht wurde, stellt diese (...) Arbeit die erste Monographie dar, die die Theorie Sartres in _Das Sein und das Nichts_ aus der Perspektive des frühen Fichte in den Blick nimmt. Dessen _Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre_ von 1794/95 dient der Autorin als Interpretationsfolie, vor der die grundlegenden Elemente von Sartres Ansatz untersucht werden: Die Konstitution des Für-sich in ihrem apriorischen Bedingungsgefüge, die Endlichkeit des Selbstbewußtseins und dessen Intentionalität, die ursprüngliche Mangelhaftigkeit des Für-sich angesichts des höchsten Werts, das präreflexive Cogito sowie schließlich die Aspekte, die mit dem „Primat des Praktischen“ in Verbindung stehen. Auch wenn der ‚Priester der Freiheit’ des 20. Jahrhunderts den ‚Priester der Wahrheit’ des 18. Jahrhunderts abzulösen scheint, zeigt die Autorin auf, daß Sartre in vielen Punkten als eine Art ‘französischer Fichte’ verstanden werden kann. (shrink)

Befahigung ist in den letzten Jahrzehnten zu einem zentralen Begriff sowohl in der politischen Philosophie als auch in der Sozialpolitik geworden. Was damit gemeint ist, ist freilich umstritten. Der Band versucht, die Bedeutungsgehalte des Befahigungsbegriffs und daruber seine Leistungsfahigkeit fur die sozialphilosophische und die politische Diskussion zu klaren. Dabei bleibt die Autorin nicht bei der Beschaftigung mit dem Capabilities Approach nach Martha Nussbaum und Amartya Sen stehen, sondern analysiert vor allem die Rezeptionen des Befahigungsansatzes und zwar speziell im Bereich der (...) theologischen Ethik. Als zentrales Problem sowohl des Capabilities Approach als auch der theologischen Ethik wird deren Liberalismusfahigkeit herausgearbeitet. Eine Auseinandersetzung daruber, wie und ob mit dem Befahigungskonzept sozialethisch ein "liberales Minimum", durch das die Freiheit jedes und jeder einzelnen gewahrleistet werden kann, ist das Ergebnis der Untersuchung. (shrink)

Die Meisterwerke der Moralistik haben Millionen von Menschen als philosophische Lebensbegleiter gedient. Doch worum geht es in der Moralistik eigentlich? 0Die Moralistik befasst sich mit der Natur des Menschen und mit Möglichkeiten kluger, individueller Selbstbehauptung. Sie führt die antiken Ansätze einer philosophischen Klugheitslehre fort und besetzt damit einen in der neuzeitlichen Ethik vernachlässigten Teil der praktischen Philosophie. Ihre Meisterwerke vermitteln uns Menschenkenntnis und soziale Orientierung und stehen uns auf dem Weg eines gelingenden Lebens beratend zur Seite. In ihnen liegt der (...) Ursprung der modernen Philosophie der Lebenskunst. Das Buch stellt sowohl die Entwicklung der Moralistik als auch ihr philosophisches Anliegen anschaulich und gut lesbar dar. (shrink)

Zusammenfassung Der Artikel beginnt damit, die vermeintlich kritische These, die Identitätspolitik sei verantwortlich für den Rechtspopulismus, als einen Offenbarungseid politischer Urteilskraft darzustellen. Im zweiten Schritt wird Richard Sennetts Buch Der flexible Mensch dafür kritisiert, dass er eine fetischistische Kapitalismuskritik betreibt, die sich vor der Kritik der Lohnarbeit scheut. Sennett bietet theoretisch die Flucht in die Gemeinschaft als Ausweg aus den scheinbar erst seit dem Ende des Fordismus sinnlos gewordenen Verhältnissen an. Der Artikel zeigt, warum diesen Ausweg zu nehmen keine gute (...) Idee ist, auch wenn er gerade in Mode ist. Als weiterführendes Ergebnis der Beschäftigung mit Sennett wird gezeigt, dass die Kritiker_innen der Identitätspolitik die gegenwärtige Konfrontationsweise der Gewalt des Kapitalverhältnisses verkennen und ignorieren wie Subjekte sie bewältigen müssen. Damit soll zugleich der Zusammenhang von Liberalisierung und politischer Regression erhellt werden. (shrink)

Vorschule der Aesthetik ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1876. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres.Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur.Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Hansebooks verlegt diese Bucher neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch fur die Zukunft bei.".

:Space is not an empirical concept that has been drawn from outer experiences. For in order for certain sensations to be related to something outside me , thus in order for me to represent them as outside and next to one another, thus not merely different but as in different places, the representation of space must already be their ground. Thus the representation of space cannot be obtained from the relations of outer appearance through experience, but this outer experience is (...) itself first possible only through this representation. 1Abstract:Der Raum is kein empirischer Begriff, der von äußeren Erfahrungen abgezogen worden. Denn damit gewisse Empfindungen auf etwas außer mir bezogen werden, imgleichen damit ich sie als außer und neben einander, mithin nicht bloß verschieden, sondern als in verschiedenen Orten vorstellen können, dazu muß die Vorstellung des Raumes schon zum Grunde liegen. (shrink)

German description: Descartes' Meditationen von 1641 haben bis heute die philosophische Reflexion immer wieder herausgefordert. In diesem Werk geht er von einer Haltung radikalen Zweifels aus, macht dann aber geltend, dass selbst ein ausserster Skeptizismus nicht die fundamentale Wahrheit, dass ich existiere, in Frage stellen kann: ego sum, ego existo. Ausgehend von dieser Gewissheit versucht Descartes, die Grundlagen einer neuen Wissenschaft zu legen. Ursprunglich auf Lateinisch verfasst, wurden die Meditationes 1647 ins Franzosische ubersetzt. Diese Ubersetzung wurde von Descartes selbst durchgesehen (...) und bearbeitet und unterscheidet sich in vielen Nuancen vom lateinischen Original. Diese Ausgabe ist die einzige, die neben der neuen Ubersetzung ins Deutsche den lateinischen Text wie auch die franzosische Version bietet. Erganzt wird sie durch einen umfangreichen Kommentar. Sie eignet sich damit besonders als Arbeitsbuch fur Studenten. (shrink)

Dieses Buch ist ein Klassiker der philosophischen Anthropologie und Arnold Gehlens wichtigstes Buch. Es fasst Gehlens Modell vom Menschen als eines auf Handlung und kulturelle Kompensation angewiesenen und sich damit eigentatig von der ihn bedrohenden Umwelt entlastenden "Mangelwesens" gultig zusammen. Auch wurde in "Der Mensch" 1950 erstmals Gehlens Institutionenlehre skizziert, die er aus der Revision seiner ursprunglichen Theorie "oberster Fuhrungssysteme" entwickelte. Gehlens Hauptwerk war "ohne Zweifel der fortgeschrittenste Versuch, die Philosophische Anthropologie an die Erkenntnisse empirischer Disziplinen zu binden". Diese Ausgabe (...) bringt die textkritische Edition der Kritischen Gesamtausgabe mit dem Text der 4. Auflage von 1950, der die letzte tiefgreifende Umarbeitung darstellt, die Gehlen an dem erstmals 1940 erschienenen Text vornahm. (shrink)

Was macht das Besondere der menschlichen Lebensform aus? Wie können wir es verstehen, dass unsere Art wie alle anderen natürlich evolviert ist und dennoch als einzige Art die Fähigkeit entwickelt hat, unter dem Anspruch der Freiheit und in reflexiver Distanz zu handeln, damit aber die Umwelt auf eine Welt hin zu transzendieren? Jung argumentiert, dass sich diese Fragen nur beantworten lassen, wenn man philosophische, evolutionstheoretische und kognitionswissenschaftliche Ansätze aufeinander bezieht. Der Schlüssel hierfür ist der Begriff der Bedeutung. Alle Lebewesen erfassen (...) ihre Umwelt im praktischen Umgang mit ihr als bedeutsam. Auch der Geist des Menschen ist essentiell verkörpert und basiert auf erlebten Bedeutsamkeiten. Die Fähigkeit zur symbolischen Artikulation und kulturellen Weiterentwicklung solcher Lebensbedeutungen erlaubt es ihm aber auch, die lokale Umwelt zu transzendieren und dabei Werte, Normen und objektive Geltungsansprüche zu entwickeln. Eine zeitgemäße Anthropologie muss in der Lage sein, diese qualitativen Besonderheiten des menschlichen Geistes als Resultate von Naturprozessen verständlich zu machen. Sie verbindet methodischen Naturalismus mit Offenheit für die Transzendenz des Geistes über die Umwelt. Damit leistet der Autor einen wichtigen Beitrag zu einem nichtreduktionistischen Verständnis des Menschen, das Leib und Geist nicht dualistisch trennt, sondern ihre spannungsvolle Einheit sichtbar macht. (shrink)

stufe oder Unterstufe im emporsteigenden Gang zur absoluten Er kenntnis gewinnen. Man kann sagen, daB das philosophisehe Interesse in vollbe wuBter Weise als leitendes Ziel das vor Augen hat, was sieh in jedem 5 rein theoretisehen Interesse als gleiehsam verborgene Tendenz be kundet: Die Tendenz auf vollkommene Erkenntnis liegt in allem rein theoretisehen Bestreben. a) Immerfort ftihlt es sieh fortgetrieben im Sinne mOgliehster Verdeutliehung, Klarung, mogliehst vollkom mener Begriindung. b) Immerfort ftihlt es sieh mit der vereinzelten 10 Tatsaehe, mit dem (...) vereinzelten Gesetz unbefriedigt; es kann daran nieht haften bleiben. Es ftihlt sich gedrangt, von dem Besonderen emporzusteigen zum Allgemeineren, von der Tatsaehe zum Gesetz, von der niederen Allgemeinheit zu der hoheren. Damit nieht zufrie den, muB es aIle mogliehen theoretisehen Lehren durehlaufen, um- 15 spannende Theorien bauen, die Theorien zu umfassenden Theorien verbinden, und so immer weiter. Dabei erweitert sieh der enge Kreis der yom theoretisehen Interesse zunaehst ins Auge gefaBten Gegen standliehkeiten; Einheit der theoretisehen Erkenntnis greift immer weiter von Gebiet zu Gebiet, ohne Grenze. 20 Bringen wir uns diese Tendenzen zur Klarheit, so sehen wir, daB sie im Verborgenen dem Ziel der hoehsten Vereinheitliehung die nen, daB sie verstreuten, zusammenhangslosen Erkenntnissen feind sind, daB sie gleiehsam niehts Untheoretisehes, Unvereinheitlichtes dulden wollen ebensowenig als ein Ende, soweit irgend noeh ein plus 25 ultra denkbar ist. Und zu alledem gehort offenbar aueh die Tendenz zu voll ausweisender Klarheit. (shrink)

SummaryI discuss a simple case in which theories with different ontologies appear equally adequate in every way. . I contend that the appearance of equal adequacy is correct, and that what this shows is that the notion of “existence” has a variety of different but legitimate uses. I also argue that this provides a counterexample to the claim advanced by Davidson, that conceptual relativity is incoherent.RésuméJe discute un cas simple où des théories comportant des ontologies différentes apparaissent également adéquates à (...) tout point de vue. . Je prétends que ľapparence ?on;égale adéquation est correcte et ceci montre que la notion ?on;existence a plusieurs sens différents, mais également légitimes. Je montre aussi que cela constitue un contre‐exemple à la thèse avancée par Davidson, selon laquelle la relativité con‐ceptuelle est incoherénte.ZusammenfassungIch diskutiere einen einfachen Fall, wo Theorien mit verschiedenen Ontologien in jeder Beziehung als gleich adäquat erscheinen. . Ich behaupte, dass die Ansicht, wonach gleiche Adäquatheit bestehen soil, korrekt ist und dass entsprechend der Begriff der Existenz mehrere verschiedene Verwendungs‐weisen hat, die alle legitim sind. Ich argumentiere, dass damit ein Gegenbeispiel zu Davidsons Auffassung vorliegt, wonach die These der begrifflichen Relativität inkohärent sein soil. (shrink)

Kritische Theorie und Philosophische Anthropologie gelten noch immer als grundsätzlich einander widerstreitende Strömungen. Die Philosophien Helmuth Plessners und Theodor W. Adornos jedoch lassen sich, so die These dieses Buches, unter dem Namen der negativen Anthropologie zusammenführen. Edinger begreift negative Anthropologie im systematischen Sinn als strukturell negativ verfasstes Konzept, um elementare und exklusive Gemeinsamkeiten zwischen Adorno und Plessner sichtbar zu machen. Neben den grundsätzlichen Überlegungen, u.a. zum Konzept der Anthropologie bei Sonnemann und Gehlen, widmet sich der Autor auch beispielhaft den Motiven (...) der Kritik der Moderne und die Kritik der Geschichtsphilosophie durch Plessner und Adorno. Damit erreicht er eine neue Sicht auf das Verhältnis der beiden philosophischen Richtungen, die die gemeinhin akzeptierte unversöhnliche Frontstellung von philosophischer Anthropologie und Kritischer Theorie aufhebt. (shrink)