Le principal objectif de cet article est de démontrer la thèse suivante : l’essentiel de la théorie aristotélicienne de l’action humaine repose sur le fait que l’agent est, au sens propre, capable d’agir autrement. Dans cette perspective, une distinction est établie entre la théorie de l’action et la psychologie morale d’Aristote. La première est structurée par la notion d’un agent capable au moment de l’action de choisir entre des contraires, tandis que la seconde se concentre sur la notion de caractère (...) qui impose une fixité et une régularité aux actions de l’agent. La distinction proposée s’appuie sur une interprétation renouvelée de EN 1112a31-33, passage dans lequel Aristote affirme que l’intellect (pratique) est cause au même titre que la nature, le hasard et la nécessité. (shrink)

Ce livre aborde la philosophie de Plotin sous l'angle des rapports entre la pensée et le langage, analysant le concept d'intellect (Noûs) et les multiples formes du discours dans l'oeuvre pour montrer le lien inextricable entre la teneur métaphysique et la teneur pratique de ce Noûs plotinien.

Le présent article vise à montrer qu'on ne peut ranger Aristote parmi les « intellectualistes tempérés » que si l'on privilégie la représentation de l'objet désirable par rapport à la faculté motrice elle-même, qui est bien la faculté désirante et elle seule. Si la phantasia semble être finalement la seule faculté cognitive dont on ne saurait se passer pour se mouvoir et agir, c'est parce qu'elle régit la forme de base du mode de présentation du désirable ou bien pratique, (...) qui est celle de l'apparaître. The present article is arguing that Aristotle can be ranked amongst the « moderate intellectualists » only if we put the stress on the representation of the desirable rather than on the faculty which produces movement, which is really the faculty of desire alone. If the phantasia seems to be ultimately the alone cognitive faculty which is needed for moving and acting, it is because it rules the most basic form of mode of presentation for the desirable or practical good, which is appearing. (shrink)

Le désir raisonnant ou, si l’on préfère, l’intellect désirant constitue un point d’ancrage crucial pour toute discussion se rapportant à la vie pratique. D’un point de vue à la fois historique et philosophique, l’apport d’Aristote représente non seulement une systématisation élaborée de cette question relative au principe de l’action morale, mais la position théorique qu’il défend demeure une référence pertinente et pose encore de nos jours un défi d’interprétation. Dans la longue série d’études consacrées à ce thème depuis (...) les tout premiers commentateurs aristotéliciens, il faut désormais compter celles qui furent présentées «lors d’une série de réunions de travail de professeurs de philosophie de l’Académie de Versailles», et que réunit Jean-Yves Chateau dans ce recueil. L’importance du livre VI pour la compréhension globale de l’éthique et de la philosophie d’Aristote est décisive, comme le souligne Chateau dans la présentation initiale de l’ouvrage: «Si nous ne le possédions pas [le livre VI], l’intelligibilité de sa pensée [d’Aristote] serait compromise ou très largement indéterminée [...]». Constituant l’un des trois livres communs à l’Éthique à Nicomaque et à l’Éthique à Eudème, le livre VI propose avant tout des éléments essentiels aux questions relatives à la coexistence de l’intellect et de l’agir moral. Le caractère bien délimité du thème du recueil rend possible une discussion à la fois élaborée et exhaustive. (shrink)

Cet article fournit la toute première édition critique de la deuxième des quatre Questiones ordinarie qui ont été débattues par le maître carme Gérard de Bologne : est-ce que l’ habitus de foi se trouve dans l’intellect spéculatif, l’intellect pratique ou la partie affective de l’âme? Notre édition est précédée d’une étude qui analyse la doctrine de Gérard en la situant dans son contexte historique grâce à l’identification de ses interlocuteurs. En affirmant que la théologie détient un (...) double statut épistémologique, spéculatif et pratique, Gérard soutient une position qui n’est pas sans rappeler celle que Godefroid de Fontaines avait défendue avant lui. (shrink)

The paper wishes to investigate the way Giles of Rome thought about logic: as a discipline, as a method, through an examination of the powers of logic, but also as a teaching subject. It tries to illuminate his views on logical education, and how he may have acted in favour of the latter as an Augustinian leader. It first offers a general presentation of the logical productions, from the 1270s to 1291. It then addresses the topic of logical education from (...) two viewpoints: by a look taken at Giles’ views on logic in the De regimine principum, and by a quick survey of the history of the teaching of logic in the studia of the Augustinian order from the mid-1280s on. The last section is dedicated to the philosophy and anthropology of logic. It tries to enlighten the originality of Giles’ s position, as a new departure taken from traditional theories regarding the absolute necessity of logic as a science, as an art, and as the underlying logic of all sciences, itself included. Rather than essentially necessary for any kind of philosophical endeavour, logic is presented a need for men, due to the fallible nature of his potential intellect. Rather than a science, it is described as a method for science which doesn’t use its more powerful instrument, i.e. the theory of scientific syllogism, since it proceeds in a non-demonstrative manner in the theory of demonstration. Logic and metaphysics are compared as respectively under and above special sciences. The last paragraph deals with the problem of the powers of logic in the context of metaphysical knowledge. (shrink)

The paper wishes to investigate the way Giles of Rome thought about logic: as a discipline, as a method, through an examination of the powers of logic, but also as a teaching subject. It tries to illuminate his views on logical education, and how he may have acted in favour of the latter as an Augustinian leader. It first offers a general presentation of the logical productions, from the 1270s to 1291. It then addresses the topic of logical education from (...) two viewpoints: by a look taken at Giles’ views on logic in the De regimine principum, and by a quick survey of the history of the teaching of logic in the studia of the Augustinian order from the mid-1280s on. The last section is dedicated to the philosophy and anthropology of logic. It tries to enlighten the originality of Giles’ s position, as a new departure taken from traditional theories regarding the absolute necessity of logic as a science, as an art, and as the underlying logic of all sciences, itself included. Rather than essentially necessary for any kind of philosophical endeavour, logic is presented a need for men, due to the fallible nature of his potential intellect. Rather than a science, it is described as a method for science which doesn’t use its more powerful instrument, i.e. the theory of scientific syllogism, since it proceeds in a non-demonstrative manner in the theory of demonstration. Logic and metaphysics are compared as respectively under and above special sciences. The last paragraph deals with the problem of the powers of logic in the context of metaphysical knowledge. (shrink)

This paper focuses on the conclusion of Diotima’s speech : “Do you not reflect that it is there alone, when he sees the Beautiful […] that he will give birth not to mere images of virtue but to true virtue, because it is not an image that he is grasping but the truth. And when he has given birth to and nurtured true virtue it is possible for him to be loved by the gods and to become, if any human (...) can, immortal himself ”. It is not clear what exactly Diotima takes “true virtue” to be. Many interpreters argue that that virtue amounts to the exercise of the intellect, the moral, or political virtues being only “secondary” in the eudaimonia. Opposing this in fact Aristotelian reading, I contend that “true virtue” amounts to the moral‑cum‑political virtues once enlightened by the contemplation of the Form of Beauty. My main arguments come from a close reading of some passages of Alcibiades’s speech which should be read as a diptych to Diotima’s. (shrink)

Le divorce entre théologie dogmatique et théologie spirituelle depuis le Bas Moyen Âge a été fréquemment dénoncé. Il a souvent été associé à la décadence de la théologie scolastique qui se serait éloignée de ses sources bibliques et aurait privilégié une technicité dialectique, finissant par tourner à vide. Le succès du nominalisme a été également invoqué comme cause à cet état de fait. On suggère ici une nouvelle hypothèse explicative: le Moyen Âge tardif voit l’avènement d’une nouvelle conception de la (...) volonté, non plus liée organiquement au jugement de l’intellect pratique mais conçue comme une instance auto-déterminante autonome par rapport à l’intellect. Les affects, l’influence d’autres volontés deviennent alors des instances importantes de la décision par laquelle la volonté opte pour Dieu. (shrink)

Porter son attention sur l'attention, voilà l'urgence de notre humanisation contemporaine. Les sciences l'ont compris, qui depuis plus d'un siècle multiplient les travaux en psychologie et en neurosciences sur cette fonction complexe et globale qui forme un réseau intégré transversal où jouent mémoire, perception, veille, émotion et décision ; les techniques méditatives ont aussi leur rôle à jouer, s'adressant moins à notre intellect, comme les sciences, qu'à l'attitude fondamentale face à la vie. Elles nous proposent une clé en matière (...) de pratique de la présence à soi. Devant l'impact croissant des sciences et la visibilité actuelle des techniques méditatives, quel rôle jouera la phénoménologie? Contrairement aux autres approches philosophiques, elle possède ce plus de tenir en un regard ouvert sur le monde : par son retour à l'expérience, elle fait alliance avec la visée expérimentale des sciences et, par sa méthode de suspension, elle entre en contact avec une quête contemplative qui est prise de recul. Elle joue ainsi un rôle-charnière pour repenser l'attention en en faisant une expérience d'ouverture au monde davantage qu'un état mental interne. La phénoménologie apporte quelque chose d'inédit : une éthique de l'attention, qui réforme celle-ci en " vigilance ". (shrink)

I. Les facultés qui se rapportent à l'image des objets en nous, — l'imagination au sens large, — constituent, selon une tradition qui vient d'Aristote, l'intermédiaire entre la sensibilité et l'intellect. Le moyen âge les désigna par le nom de sens intérieurs ; leur liste fut reprise et modifiée par Ficin (dont la source directe n'est pas Avicenne, mais Albert le Grand) et par Bruno. Dans l'interprétation des néoplatoniciens, la série des facultés connaissantes représente le chemin de l'âme dans (...) la conversion ; la phantasia y joue un rôle eminent (Plotin, Hugues de Saint-Victor, Ficin, Bruno) ; d'autre part, on fait correspondre à la faculté intermédiaire une âme intermédiaire qui lui sert de substrat (Lulle), et un « premier corps » ou « véhicule » de l'âme (le spiritus phantasticus ou őχημα-πνεῦμα de Synesius). L'idée reparaît, modifiée, chez Hugues de Saint-Victor, Ficin, Bruno. Ce dernier met le spiritus phantasticus en relation avec l'âme du monde, qui lui est consubstantielle, la « lumière précédant toute Création » qui nous fait voir les images de nos rêves. Sources : Porphyre, Cusanus repris par Ficin, le panthéisme médiéval. Le lien entre le spiritus phantasticus et le destin de l'âme, esquissé chez Plotin, Porphyre, le Pseudo-Jamblique, Synesius, est affirmé sous différentes formes par Hugues, Ficin et Bruno : le sujet des peines infernales, qui sont d'ailleurs chez Ficin et Bruno de nature imaginaire, est un corps subtil. Ces peines correspondent exactement à ce que nos appétits et notre imagination ont fait de la substance de notre âme. Le spiritus phantasticus se rapproche, notamment chez Ficin, d'une sorte de karma. II. Dans la branche descendante de la connaissance, l'application de l'universel au particulier est forcément liée au sens intérieur et on l'attribue à une faculté spéciale, la Urteilskraft au sens kantien. Bruno en fait une fonction de l'imagination. D'autre part, les arts universels ou lulliens ont pris de plus en plus, durant la Renaissance, l'aspect de topiques généralisées ; le nerf de la méthode y était donc toujours cette Urteilskraft. Il s'en suit, chez Bruno, que le sujet de l'art universel est l'imagination, qui devient ainsi la source première de tout acte de l'intellect, principe de la fécondité infinie de la pensée. (Pratiquement, d'ailleurs, les artes de Bruno sont des ensembles d'images). III. Aux théories de l'imagination répondent les théories de l'image, « vêtement » et « premier corps » de la pensée. On vérifie cette correspondance, d'une part, dans la théorie du symbole, — avec ses variantes métaphysiques, pansymbolisme, magie, — et, d'autre part, dans celle du concetto (rapport entre la pensée et l'expression), où l'on va jusqu'à l'idée d'un universel de l'imagination, et du dessin comme concept. — Une importante différence entre la nature du symbolisme selon Pic et l'idée que s'en fait Bruno s'explique par leurs conceptions différentes de l'imagination. La théorie de l'art et l'évolution du goût artistique sont, dans leurs grandes lignes, en concordance avec ce qu'impliquent ou suggèrent à ce sujet les théories de l'imagination et de l'image. (shrink)

RésuméUne interprétation attrayante de la psychologie morale d'Aristote soutient que la vertu de caractère fixe la fin de la bonne vie. De ce point de vue, la sagesse pratique ouphronēsisne fournit que les moyens vers la fin qui est saisie par les vertus de caractère. Pourtant, cette vision a du mal à rendre compte de la suprématie de la vie contemplative, qui est clairement la meilleure vie au sens paradigmatique ou strict pour Aristote. Dans cet article, je soutiens que (...) l'intellect joue un rôle pour Aristote dans la réalisation de la priorité de la vie contemplative et son intégration dans la totalité de notre vie pratique. (shrink)

Résumé Bien que la documentation cunéiforme du Proche-Orient ancien soit composée essentiellement de textes administratifs, rédigés par les palais, les temples ou des particuliers, les pratiques de comptes en tant que telles ne suscitent en général pas l’intérêt des assyriologues. Ces derniers préfèrent traditionnellement subordonner leur étude à l’histoire quantitative ou bien à l’analyse archivistique. Pourtant, le programme d’histoire concrète de l’abstraction proposé par Jean-Claude Perrot invite à enquêter sur cet objet historique dans la perspective d’une histoire totale, où l’économique (...) pourrait expliquer le social et le politique. Il s’agit de mener de front, d’une part, une démarche réflexive sur la conception de la comptabilité par les historiens mais également par les professionnels des sciences de gestion, et d’autre part, une approche émique qui prendrait en considération les modes d’intellection, le rapport à la matérialité et les motivations d’ordre social et politique des Anciens. (shrink)

L’article traite de l’attaque menée aujourd’hui par la philosophie irrationaliste contre le rationalisme, plus précisément des deux grands reproches qui sont faits à la pensée rationaliste : de détruire son objet et d’être essentiellement égoïste. Le premier vise particulièrement la méthode analytique de l’intelligence. Cette méthode, si utile qu’elle soit pour un tel but pratique et restreint, n’aurait aucun rôle à jouer dans les grands problèmes de la vie ; elle devrait abdiquer totalement devant l’intuition et même devant l’enthousiasme (...) pour ce qu’on cherche à pénétrer. L’auteur démontre jusqu’à quel point cette critique est fondée. En effet, le rationalisme, dont les bases philosophiques sont sommairement esquissées par l’auteur, a souvent pris des produits de l’intelligence, des idées abstraites pour les véritables éléments ou pour les causes éternelles de la réalité ; il n’a pas tenu compte de ce que chaque idée est une réaction d’êtres humains de telle époque, de tel groupe social, de telle structure psychique sur telle situation historique. Au lieu d’éviter cette erreur dans ses propres descriptions en se servant d’idées abstraites d’une manière plus souple et plus appropriée à l’objet, l’irrationalisme prétend qu’il faut tout simplement renoncer à l’analyse dans la philosophie. De cette manière, il fait le jeu de toutes les puissances, qui, ayant à craindre la critique de ceux qui dépendent d’elles, leur demandent une obéissance aveugle et mystique. L’article préconise la méthode dialectique comme un effort, en vue d’utiliser les résultats des sciences analytiques pour la reproduction intellectuelle de processus vivants de tous les domaines ; il comprend cette méthode dans le sens matérialiste.Le second reproche adressé au rationalisme est celui de l’individualisme. Ici encore, l’auteur reconnaît que l’irrationalisme a critiqué une qualité de la mentalité rationaliste qui, après avoir été une force productive dans la période passée est devenue vaine dans la nôtre. Comme il l’a fait avec l’analyse, l’irrationalisme rejette entièrement l’intérêt de l’individu pour sa propre existence au lieu de tirer des conséquences positives du fait qu’il ne peut être défendu dans le sens rationaliste. L’irrationalisme exalte le sacrifice du bonheur de l’individu à la „communauté“ sans que celle-ci ne soit aucunement définie ou contrôlée. L’article critique les bases philosophiques de cette subordination à tout prix et explique les mécanismes psychiques qui la rendent possible. Il confronte à la fois cette position et celle du rationalisme à la philosophie dialectique.The article deals with the present day attack on Rationalism led by Anti-Rationalist philosophy, in particular with the two principal criticisms made against Rationalist thought : that it destroys its object, and that it is essentially egoist. The first of these criticisms deals particularly with the analytical method of the intellect. This method, useful though it may be for purely practical and limited ends, has no role to play in the major problems of life : it must abdicate unreservedly before intuition and before enthusiasm for that which one seeks to understand. The author shows the foundation on which this polemic is raised. In fact Rationalism, whose philosophic basis is sketched in outline, has often taken the constructions of the intellect, abstract ideas, for real elements or for universal causes of reality : it has not taken into account the fact that every idea is the product of human beings of a certain epoch, of a certain social group, of a certain mental structure in a given historical situation. But instead of avoiding this error in its own formulations by representing abstract ideas in a more flexible way and in a way more adequate to objective reality, Anti-Rationalism declares that analysis in philosophy must necessarily be renounced unreservedly. In this way it plays the game of all those powers which, fearing the criticism of those who depend on them, demand a blind and mystic obedience. The article considers the dialectic method as the striving to utilise the results of the analytical sciences in such a way as to reproduce in thought concrete living processes in all branches of existence, and understands this method in a materialist sense.The second criticism which is usually levelled at Rationalism is its individualism. Here again the author admits that Anti-Rationalism has indicated an element in Rationalism which, from being a progressive force in the past, has become purposeless in our own day. As it does in the case of analysis, Anti-Rationalism rejects entirely the interest of the individual in his own existence instead of drawing positive conclusions from the fact that it cannot to-day be handled in the rationalist way. Anti-Rationalism exalts sacrifice of individual welfare for the sake of the „community“, without this concept being limited or defined. The article criticises the philosophic basis of this unreserved subordination, and discusses the psychological mechanism which makes it possible. It contrasts both this standpoint and that of Rationalism with dialectic philosophy. (shrink)

L’un des gestes distinctifs de Cornelius Castoriadis fut de rapporter l’histoire de la philosophie à un concept de création « ex nihilo », qu’il définissait comme surgissement immotivé et irréductible de nouvelles déterminations formelles de l’être dans le temps. Cet article s’intéresse à la signification d’un tel parti pris pour l’instruction de la question cosmologique, entendue comme enquête sur les principes et le devenir de la totalité de l’être. L’auteur montre dans un premier temps comment Castoriadis a justifié sa position (...) ontologique à partir d’une réflexion sur l’histoire de la science. Il la rapporte ensuite à deux voies possibles afin de résoudre la question cosmologique : la dialectique et la complexité. Il est soutenu que l’intention de Castoriadis ne fut pas de produire une cosmologie comme telle, mais de rapporter la pratique scientifique à la création et d’expliciter les conditions de possibilité de son intellection. (shrink)

Albert Camus déplorait une coupure irrémédiable entre l'esprit de l'homme et un univers n'apportant aucune réponse à sa quête de sens, d'où sa révolte contre l'absurde. Cette attitude est contredite par les sagesses orientales ou ésotériques qui, depuis l'aube des temps, mènent à l'harmonie entre l'être et l'univers. L'histoire humaine comporte une extrême diversité de modes de vision de l'existence, les uns séparateurs, les autres monistes. Dans l'approche du réel, conciliant les voies rationalistes - science, philosophie, etc. - et les (...) voies qui ne font pas appel à la raison - mysticisme, arts, praxis les plus diverses - le suBréalisme nous amène à vivre de façon équilibrée et heureuse l'illusoire divorce entre les mondes "intérieur" et "extérieur". En ce sens, une révolution de la pensée scientifique occidentale marque le XXe siècle : après plusieurs millénaires d'un dualisme dont les pensées d'Aristote et de Descartes sont les plus représentatives, la science évolue vers la complexité et l'unicité, nous donnant à réaliser que tout est relié à tout dans le tout. Intégrant entre autres voies de la connaissance les enseignements de cette révolution, le suBréalisme propose ce fil d'Ariane qui nous achemine vers la vie spirituelle et un nouvel enchantement du monde. Sous la forme de dialogues éclairants et attrayants, François Tard nous invite à pratiquer une philosophie qui sollicite tous les domaines de l'esprit et non plus le seul intellect (sensations, émotions, intuitions, etc.). Dans un style limpide, il fait oeuvre d'initiation philosophique, scientifique et sémantique. Multipliant les citations de grands auteurs, il apporte aux "littéraires" aussi bien qu'aux "matheux" de nombreuses pistes de réflexion, incitant tout un chacun à travailler du cerveau droit autant que du gauche. Un livre vif, empli d'humour, à lire et relire... et faire lire par vos proches. (shrink)

L’article tente de saisir le rapport entre exégèse, rhétorique et philosophie dans les textes de Philon à partir d’un angle particulier : l’usage philonien croisé des images bibliques et du rôle spécifique assigné à l’image dans la pensée hellénique. S’il y a chez l’Alexandrin une réflexion sur les vertus du langage déployée entre l’exégèse des textes bibliques et le recours constant aux modèles théoriques de la philosophie, cette réflexion vise explicitement à établir une science, la théologie rationnelle, légitimée par sa (...) fondation sur la lettre biblique et validée en même temps par une démarche et un lexique spécifiquement philosophiques. Or la pratique des images s’inscrit dans cette tentative philonienne de fonder la réflexion théologique sur les rapports de la langue avec les facultés sensibles et intellectives, depuis les figures et les concepts avec lesquels travaille le langage philosophique jusqu’à l’établissement d’un savoir à partir du paradigme des vertus épiphaniques dont la lettre biblique est pourvue. (shrink)

Après avoir donné quelques informations générales sur le corpus des Sermons de Nicolas de Cues, l’article se centre sur le concept de manuductio (fait de prendre par la main). Issue de la tradition dionysienne, il s’agit là d’une notion très importante pour le Cusain. L’intellect humain ne découvre que peu à peu les réalités les plus hautes, il a besoin pour cela d’un guide expérimenté qui l’initie à la pratique de la contemplation. L’art des Conjectures, l’enseignement du De (...) Visione Dei, les développements trinitaires du Cribratio Alkorani sont présentés par Nicolas comme des manuductiones. Ici l’on montre que le sermon est bien conçu par le Cusain comme une manuductio dans la foi, menant les fidèles à une compréhension plus profonde de l’être et de l’agir du Christ. La philosophie joue un rôle, limité, mais réel, dans cette guidance vers l’intelligence de la foi. (shrink)

Kant holds that the applicability of the moral ‘ought’ depends on a kind of agent-causal freedom that is incompatible with the deterministic structure of phenomenal nature. I argue that Kant understands this determinism to threaten not just morality but the very possibility of our status as rational beings. Rational beings exemplify “cognitive control” in all of their actions, including not just rational willing and the formation of doxastic attitudes, but also more basic cognitive acts such as judging, conceptualizing, and synthesizing.

L’objectif de cet article est d’interroger la transition Kant-Fichte sur le double plan de la systématicité et du primat de la raison pratique. S’il est admis que Kant voyait dans l’exercice critique l’occasion de renouveler, plutôt que de supprimer, la possibilité d’une métaphysique positive, il est aujourd’hui convenu de rapporter son ébauche de «système» au seul héritage de laSchulmetaphysik. A contrario, on cherche ici à prendre à la lettre l’exigence kantienne d’un système qui attend du «pratique» une nouvelle (...) et absolue «fondation», plutôt qu’il ne devrait être complété en l’état. La perspective fichtéenne impose alors son fil rouge.In this article, I examine two aspects of the transition from Kant to Fichte: systematicity and the primacy of practical reason. It is commonly agreed that Kant saw the critical exercise as an occasion to renew, rather than supress, the possibility of a positive metaphysics; however, most scholars now consider the “system” he sketched to be the sole heritage ofSchulmetaphysik. However, I take literally Kant’s demand for a system that expects from the “practical” a new and absolute “foundation,” rather than a system that must be completed. Here, Fichte’s perspective gives us the common thread. (shrink)

L’ouvrage de Florence Weber, Le sang, le nom, le quotidien : une sociologie de la parenté pratique, s’inscrit dans une démarche ambitieuse, en croisant deux ensembles d’analyses généralement séparés : d’une part, les travaux sur le care et la prise en charge familiale des personnes dépendantes, enfants, malades et vieillards (domaine des spécialistes des politiques sociales et de la santé, économistes, sociologues et politistes) et, d’autre part, les analyses portant sur les transformations c...

Ce texte souhaite montrer qu’une compréhension adéquate de la notion heideggerienne de Mitsein et de ces implications pour le fondement d’une éthique herméneutique doit partir d’une analyse minutieuse des rapports herméneutiques à la tradition et à la connaissance des pratiques sociales. En ce sens, je travaille à partir de l’analyse gadamérienne du « jeu » et de la philosophie pratique. À quelles conditions une éthique herméneutique est-elle possible? Précisément à la condition de s’inscrire dans une prise en compte de (...) cette pré-compréhension des relations sociales, pré-compréhension à partir de laquelle nous envisageons toujours déjà notre devoir-être. (shrink)

Given his expertise in the classroom and in school, the cooperating teacher is essential to teacher training. Expectations towards him are coming from ministerial authorities (gouvernement du Québec, 2002, 2008), but also from student teachers (Caron, Portelance and Martineau, 2013). In order to meet these expectations, the cooperating teacher is strongly encouraged to enroll in a continuous training process leading to enhance his training practices. With the intention of supporting the development of the expected cooperating teacher’s competencies (Portelance, Gervais, Lessard, (...) Beaulieu et al., 2008), a research funded by the Quebec Ministry of Education [1] uses a collaborative approach with cooperating teachers gathered in a community of practice. The members are engaged in a reflection process and a co-construction of meaning (Bourassa, Philion and Chevalier, 2007). Discussions focus on their training practices. The analysis of their purposes emphasizes the manifestations of interactional dynamics that favor their professional co-development. (shrink)

L’idée s’est imposée que le droit du travail pouvait assurer auprès des entreprises la promotion de modèles de gestion responsables. En donnant au modèle le caractère de la règle, le législateur a cherché à informer directement la pratique des acteurs économiques. La Gestion prévisionnelle de l’emploi et des compétences représente aujourd’hui la bonne pratique à imiter. À partir de cet exemple, l’article montre que la façon dont les acteurs jouent avec la règle de droit déçoit les perspectives d’appropriation (...) du modèle tracées par le législateur. Entre les usages qui s’attachent à un objet et son régime juridique, les rapports sont fragiles et la déconnection toujours possible. La question est alors savoir comment soutenir les capacités d’imputation du droit pour rénover les rapports d’obligation qu’il était censé instaurer. (shrink)

In reviewing the Belgian policy towards Zaïre for the last two decades, one is struck by a certain politica! as well as economic withdrawal which has become more obvious since the end of the sixties. In the context of the «Mobutu Plan», the Marshall Plan for Zaïre, or in that of the two Shaba upheavals, Belgium, unlike France with respect to its former colonies, has choosen to align itself with big powers policies and international organizations, and to avoid taking too (...) strong stands in the rather confuse situation which prevails in Zaïre today. Although unanimity does no langer exist among the various Belgian pressures groups about what is tobe done in Zaïre, the official policy of the government is entrenched in a «wait and see» attitude which points to the deepening contradictions within Western states towards Africa in general and Zaïre in particular. (shrink)

A preeminent scholar of American studies explores the American literary and philosophical traditions, and the connections between them, by investigating, first, Emerson's thought and its influence on American writing and, second, the pluralistic and radical ways in which American modernists engaged the world.

Abstract Most histories of philosophy make us believe, that there is a line of thought from the Greeks on until today. This impression should be checked by this article. At first we contrast some pros and cons of the view that philosophy in general has a history. Then we come back to the question, if Plato or / and Aristotle are really the founders of historiography in philosophy. As test-piece we take the passage in the centre of Plato's Sophist, which (...) shows that the references to past thinkers don't have the purpose to inform us historically, but, first, to continue the current dialogue about being, second, to lead us to the aporie about being, which allows a fresh start for this question. A glance at the doxographies of Aristotle shows (we have a look at that of De Anima), that they have the same target in view, namely to reveal the fundamental opinions of being in a respective world. This way the “history of philosophy” becomes an account of succeeding worlds and the related reflection on it. – This article is an extended version of a short lecture held in Geneva, 15. sept. 2016, within the scope of the Symposium of the Schweizerische Philosophische Gesellschaft. Unfortunately it was not accepted for publication. (shrink)

Les pages qui suivent sont consacrées à un certain problème qui est au fondement de l’éthique de Franz Brentano. Je tâcherai de clarifier et de problématiser l’idée brentanienne d’une analogie entre logique et éthique, entre correction logique et justice éthique, entre l’existant et le bien. Après en avoir dégager la signification générale, j’en indiquerai les conséquences les plus importantes sur l’éthique brentanienne dans son ensemble. Une première conséquence, que je commenterai en détail, est l’« objectivisme » éthique de Brentano, dont (...) je montrerai qu’il n’est pas forcément synonyme de réalisme. Ensuite, j’expliquerai en quels termes Brentano s’efforce de transposer analogiquement à l’éthique sa théorie de la vérité-correspondance, y compris sa reformulation en termes d’évidence. Enfin, je donnerai quelques brèves indications sur l’influence marquée qu’a eue l’éthique brentanienne sur Husserl, en me limitant à la question de l’analogie logico-éthique. (shrink)

Le problème du sujet ou de l'intersubjectivité représente, sans aucun doute, une des questions les plus importantes de la philosophie politique et juridique contemporaine. C'est ce que confirme le retour de l'éthique dans nos sociétés démocratiques ainsi que les remises en question de tout concept de subjectivité. Ces dernières pourraient bien servir de fil conducteur à une reconstruction de l'histoire des différents projets modernes de la philosophie. A cette possibilité de reconstruction s'ajouteraient non seulement les différentes tentatives de repenser l'intersubjectivité (...) telles que les ont menées des penseurs comme Husserl, mais encore ses déconstructions opérées par Nietzsche, Heidegger et le heideggerianisme français d'une part, ainsi que les reconstructions entreprises au sein de l'éthique de la discussion (Karl-Otto Apel et Jürgen Habermas). Même le débat, devenu emblématique, de la philosophie politique et juridique anglo-américaine entre libéraux et communautariens tourne autour de la notion de subjectivité. Les théories féministes contemporaines réussiront, elles aussi, à la raviver, à la polariser autour de deux éléments sexuellement différents : le "sujet mâle de la raison" et le "sujet féminin essentiellement caractérisé par la tendance à la sollicitude"? Les théories féministes n'ont-elles pas repris à leur compte le slogan de la fin de l'homme, l'une des plus importantes déclarations de guerre des déconstructions postmodernes de la métaphysique occidentale, notamment des théories modernes? N'ont-elles pas trouvé dans cette déclaration un écho favorable à leur cause, dès lors que l'homme s'identifie au "sujet mâle de la raison", propriétaire chrétien et blanc"? L'importance des problèmes soulevés par le concept de la subjectivité, sa place dans la philosophie contemporaine sans parler des controverses qu'il génère expliquent et imposent ce nouvel investissement auquel nous consentons. (shrink)