Results for 'intellect pratique'

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  1.  21
    La distinction entre intellect pratique et intellect théorique dans la doctrine de l''me humaine d'Avicenne.Meryem Sebti - 2003 - Philosophie 77 (2):23-44.
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  2.  6
    Sur l’intellect comme cause.Marco Zingano - 2016 - Philosophie Antique 16:103-129.
    Le principal objectif de cet article est de démontrer la thèse suivante : l’essentiel de la théorie aristotélicienne de l’action humaine repose sur le fait que l’agent est, au sens propre, capable d’agir autrement. Dans cette perspective, une distinction est établie entre la théorie de l’action et la psychologie morale d’Aristote. La première est structurée par la notion d’un agent capable au moment de l’action de choisir entre des contraires, tandis que la seconde se concentre sur la notion de caractère (...)
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  3.  7
    La philosophie de Plotin: intellect et discursivité.Joachim Lacrosse - 2003 - Paris: Presses Universitaires de France - PUF.
    Ce livre aborde la philosophie de Plotin sous l'angle des rapports entre la pensée et le langage, analysant le concept d'intellect (Noûs) et les multiples formes du discours dans l'oeuvre pour montrer le lien inextricable entre la teneur métaphysique et la teneur pratique de ce Noûs plotinien.
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  4.  21
    Désir, phantasia et intellect dans le de Anima, III, 9-11: Une réplique à Monique canto-Sperber.Jean-Louis Labarrière - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
    Le présent article vise à montrer qu'on ne peut ranger Aristote parmi les « intellectualistes tempérés » que si l'on privilégie la représentation de l'objet désirable par rapport à la faculté motrice elle-même, qui est bien la faculté désirante et elle seule. Si la phantasia semble être finalement la seule faculté cognitive dont on ne saurait se passer pour se mouvoir et agir, c'est parce qu'elle régit la forme de base du mode de présentation du désirable ou bien pratique, (...)
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  5.  9
    La vérité pratique. Aristote, Éthique à Nicomaque, livre VI. [REVIEW]Guy Hamelin - 2001 - Dialogue 40 (2):382-383.
    Le désir raisonnant ou, si l’on préfère, l’intellect désirant constitue un point d’ancrage crucial pour toute discussion se rapportant à la vie pratique. D’un point de vue à la fois historique et philosophique, l’apport d’Aristote représente non seulement une systématisation élaborée de cette question relative au principe de l’action morale, mais la position théorique qu’il défend demeure une référence pertinente et pose encore de nos jours un défi d’interprétation. Dans la longue série d’études consacrées à ce thème depuis (...)
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  6.  5
    L’ habitus de foi et le statut épistémologique de la théologie d’après la Questio ordinaria 2 de Gérard de Bologne : étude et édition.David Piché - 2019 - Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge 86 (1):197-229.
    Cet article fournit la toute première édition critique de la deuxième des quatre Questiones ordinarie qui ont été débattues par le maître carme Gérard de Bologne : est-ce que l’ habitus de foi se trouve dans l’intellect spéculatif, l’intellect pratique ou la partie affective de l’âme? Notre édition est précédée d’une étude qui analyse la doctrine de Gérard en la situant dans son contexte historique grâce à l’identification de ses interlocuteurs. En affirmant que la théologie détient un (...)
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  7.  21
    ‘Logica hominis in via’ : anthropologie, philosophie et pratiques de la logique chez Gilles de Rome.Julie Brumberg-Chaumont - 2021 - Quaestio 20:3-28.
    The paper wishes to investigate the way Giles of Rome thought about logic: as a discipline, as a method, through an examination of the powers of logic, but also as a teaching subject. It tries to illuminate his views on logical education, and how he may have acted in favour of the latter as an Augustinian leader. It first offers a general presentation of the logical productions, from the 1270s to 1291. It then addresses the topic of logical education from (...)
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  8.  13
    ‘Logica hominis in via’ : anthropologie, philosophie et pratiques de la logique chez Gilles de Rome.Julie Brumberg-Chaumont - 2021 - Quaestio 20:3-28.
    The paper wishes to investigate the way Giles of Rome thought about logic: as a discipline, as a method, through an examination of the powers of logic, but also as a teaching subject. It tries to illuminate his views on logical education, and how he may have acted in favour of the latter as an Augustinian leader. It first offers a general presentation of the logical productions, from the 1270s to 1291. It then addresses the topic of logical education from (...)
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  9.  26
    La contemplation du Beau et la pratique du bien.Pierre Destrée - 2017 - Chôra 15:183-201.
    This paper focuses on the conclusion of Diotima’s speech : “Do you not reflect that it is there alone, when he sees the Beautiful […] that he will give birth not to mere images of virtue but to true virtue, because it is not an image that he is grasping but the truth. And when he has given birth to and nurtured true virtue it is possible for him to be loved by the gods and to become, if any human (...)
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  10.  15
    Le divorce entre théologie dogmatique et théologie spirituelle au Moyen Âge.Jean-Michel Counet - 2012 - Revue Théologique de Louvain 43 (3):363-382.
    Le divorce entre théologie dogmatique et théologie spirituelle depuis le Bas Moyen Âge a été fréquemment dénoncé. Il a souvent été associé à la décadence de la théologie scolastique qui se serait éloignée de ses sources bibliques et aurait privilégié une technicité dialectique, finissant par tourner à vide. Le succès du nominalisme a été également invoqué comme cause à cet état de fait. On suggère ici une nouvelle hypothèse explicative: le Moyen Âge tardif voit l’avènement d’une nouvelle conception de la (...)
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  11.  18
    Zum Rationalismusstreit in der gegenwärtigen Philosophie.Max Horkheimer - 1934 - Zeitschrift für Sozialforschung 3 (1):1-53.
    L’article traite de l’attaque menée aujourd’hui par la philosophie irrationaliste contre le rationalisme, plus précisément des deux grands reproches qui sont faits à la pensée rationaliste : de détruire son objet et d’être essentiellement égoïste. Le premier vise particulièrement la méthode analytique de l’intelligence. Cette méthode, si utile qu’elle soit pour un tel but pratique et restreint, n’aurait aucun rôle à jouer dans les grands problèmes de la vie ; elle devrait abdiquer totalement devant l’intuition et même devant l’enthousiasme (...)
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  12.  23
    Phronēsis and Contemplation.John Hacker-Wright - 2021 - Dialogue 60 (3):475-482.
    RésuméUne interprétation attrayante de la psychologie morale d'Aristote soutient que la vertu de caractère fixe la fin de la bonne vie. De ce point de vue, la sagesse pratique ouphronēsisne fournit que les moyens vers la fin qui est saisie par les vertus de caractère. Pourtant, cette vision a du mal à rendre compte de la suprématie de la vie contemplative, qui est clairement la meilleure vie au sens paradigmatique ou strict pour Aristote. Dans cet article, je soutiens que (...)
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  13.  14
    Attention et vigilance: à la croisée de la phénoménologie et des sciences cognitives.Natalie Depraz - 2014 - Paris: Puf.
    Porter son attention sur l'attention, voilà l'urgence de notre humanisation contemporaine. Les sciences l'ont compris, qui depuis plus d'un siècle multiplient les travaux en psychologie et en neurosciences sur cette fonction complexe et globale qui forme un réseau intégré transversal où jouent mémoire, perception, veille, émotion et décision ; les techniques méditatives ont aussi leur rôle à jouer, s'adressant moins à notre intellect, comme les sciences, qu'à l'attitude fondamentale face à la vie. Elles nous proposent une clé en matière (...)
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  14.  80
    L'imagination comme vêtement de l'âme chez Marsile Ficin et Giordano Bruno.Robert Klein - 1956 - Revue de Métaphysique et de Morale 61 (1):18 - 39.
    I. Les facultés qui se rapportent à l'image des objets en nous, — l'imagination au sens large, — constituent, selon une tradition qui vient d'Aristote, l'intermédiaire entre la sensibilité et l'intellect. Le moyen âge les désigna par le nom de sens intérieurs ; leur liste fut reprise et modifiée par Ficin (dont la source directe n'est pas Avicenne, mais Albert le Grand) et par Bruno. Dans l'interprétation des néoplatoniciens, la série des facultés connaissantes représente le chemin de l'âme dans (...)
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  15.  7
    Concerto pour être et univers.François Tard - 2014 - Saint Chéron: Éditions Unicité.
    Albert Camus déplorait une coupure irrémédiable entre l'esprit de l'homme et un univers n'apportant aucune réponse à sa quête de sens, d'où sa révolte contre l'absurde. Cette attitude est contredite par les sagesses orientales ou ésotériques qui, depuis l'aube des temps, mènent à l'harmonie entre l'être et l'univers. L'histoire humaine comporte une extrême diversité de modes de vision de l'existence, les uns séparateurs, les autres monistes. Dans l'approche du réel, conciliant les voies rationalistes - science, philosophie, etc. - et les (...)
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  16.  8
    Cosmologie et création ex nihilo chez Cornelius Castoriadis.Thibault Tranchant - 2021 - Symposium: Canadian Journal of Continental Philosophy/Revue canadienne de philosophie continentale 25 (2):98-124.
    L’un des gestes distinctifs de Cornelius Castoriadis fut de rapporter l’histoire de la philosophie à un concept de création « ex nihilo », qu’il définissait comme surgissement immotivé et irréductible de nouvelles déterminations formelles de l’être dans le temps. Cet article s’intéresse à la signification d’un tel parti pris pour l’instruction de la question cosmologique, entendue comme enquête sur les principes et le devenir de la totalité de l’être. L’auteur montre dans un premier temps comment Castoriadis a justifié sa position (...)
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  17.  15
    L’exégèse philosophique chez Philon d’Alexandrie.Anca Vasiliu - 2021 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 104 (1):31-52.
    L’article tente de saisir le rapport entre exégèse, rhétorique et philosophie dans les textes de Philon à partir d’un angle particulier : l’usage philonien croisé des images bibliques et du rôle spécifique assigné à l’image dans la pensée hellénique. S’il y a chez l’Alexandrin une réflexion sur les vertus du langage déployée entre l’exégèse des textes bibliques et le recours constant aux modèles théoriques de la philosophie, cette réflexion vise explicitement à établir une science, la théologie rationnelle, légitimée par sa (...)
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  18.  4
    Prendre en compte des comptes : Scribes, tablettes cunéiformes et historiens du Proche-Orient ancien.Grégory Chambon - 2021 - Revue de Synthèse 142 (3-4):342-385.
    Résumé Bien que la documentation cunéiforme du Proche-Orient ancien soit composée essentiellement de textes administratifs, rédigés par les palais, les temples ou des particuliers, les pratiques de comptes en tant que telles ne suscitent en général pas l’intérêt des assyriologues. Ces derniers préfèrent traditionnellement subordonner leur étude à l’histoire quantitative ou bien à l’analyse archivistique. Pourtant, le programme d’histoire concrète de l’abstraction proposé par Jean-Claude Perrot invite à enquêter sur cet objet historique dans la perspective d’une histoire totale, où l’économique (...)
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  19.  12
    Le sermon comme manuductio chez Nicolas de Cues.Jean-Michel Counet - 2015 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 98 (3):543-561.
    Après avoir donné quelques informations générales sur le corpus des Sermons de Nicolas de Cues, l’article se centre sur le concept de manuductio (fait de prendre par la main). Issue de la tradition dionysienne, il s’agit là d’une notion très importante pour le Cusain. L’intellect humain ne découvre que peu à peu les réalités les plus hautes, il a besoin pour cela d’un guide expérimenté qui l’initie à la pratique de la contemplation. L’art des Conjectures, l’enseignement du De (...)
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  20.  10
    sinful, as a sin 40, 53 vicious, bad 33, 63, 87, 176 virtuous, good 33, 89, 176, 177,209 Active Intellect.Active Intellect - 2002 - In Henrik Lagerlund & Mikko Yrjönsuuri (eds.), Emotions and choice from boethius to descartes. kluwer. pp. 1--327.
  21.  6
    Arie L. molendijk.Pratique des Hautes Etudes - 1998 - In Arie L. Molendijk & Peter Pels (eds.), Religion in the Making: The Emergence of the Sciences of Religion. Boston: Brill. pp. 1.
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  22.  7
    Bulletin de liaison pour les études chinoises en Europe/News Letter for Chinese Studies in Europe. Vol. IVBulletin de liaison pour les etudes chinoises en Europe/News Letter for Chinese Studies in Europe. Vol. IV. [REVIEW]Chauncey S. Goodrich, École Pratique des Hautes Études - VIe & Ecole Pratique des Hautes Etudes - VIe - 1975 - Journal of the American Oriental Society 95 (1):120.
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  23. Considérations méthodologiques pour aborder la compétence à « réfléchir » ou à « faire réfléchir » sur sa pratique en enseignement.Philippe Chaubet, Enrique Correa Molina & Colette Gervais - 2013 - Revue Phronesis 2 (1):28-40.
    Résumé : L’article propose une démarche méthodologique permettant d’identifier la réflexion professionnelle chez des stagiaires en formation à l’enseignement. En effet, la capacité d’analyser sa pratique de façon réflexive est une composante d’une compétence professionnelle à développer selon le Ministère de l’Éducation du Québec. Une certaine forme de réflexion chez les étudiants est donc à acquérir et, du point de vue des tuteurs de stage, à faire acquérir. Quels sont les critères implicites que les enseignants associés des écoles ou (...)
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  24.  20
    De Husserl à Foucault : la restitution pratique de la phénoménologie.Nathalie Depraz - 2013 - Les Etudes Philosophiques 106 (3):333.
    Mon objectif dans cette contribution est d’explorer la pratique phénoménologique en jeu au sein même des descriptions de Michel Foucault. Un tel travail dépasse la portée d’un examen unique et ponctuel et supposerait de mobiliser les champs expérientiels multiples qu’a observés et traités Foucault de l’intérieur : la prison, la clinique, la sexualité. Il sera ici circonscrit à ce que je crois être le noyau de la pratique en jeu. Ce que Foucault nomme de son côté « le (...)
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  25. L’apprentissage professionnel des enseignants stagiaires de l’enseignement agricole français durant le stage de pratique accompagnée.Audrey Garcia - 2012 - Revue Phronesis 1 (4):37-56.
    This article, based on a socio-cognitive approach, deals with the professional training of student teachers in French agricultural education during their practical work experience. The main objective is to demonstrate that the student teacher’s social interaction with his academic advisor allows him to use and develop his professional knowledge relating to practical matters. Based on a qualitative analysis this study presents the results of an investigation of seven students and six academic advisors. The article studies the interrelations between the nature (...)
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  26.  11
    La dynamique interactionnelle au service du codéveloppement professionnel d’enseignants associés réunis en communauté de pratique.Liliane Portelance, Colette Gervais, Geneviève Boisvert & Mylène Quessy - 2018 - Revue Phronesis 7 (4):65-79.
    Given his expertise in the classroom and in school, the cooperating teacher is essential to teacher training. Expectations towards him are coming from ministerial authorities (gouvernement du Québec, 2002, 2008), but also from student teachers (Caron, Portelance and Martineau, 2013). In order to meet these expectations, the cooperating teacher is strongly encouraged to enroll in a continuous training process leading to enhance his training practices. With the intention of supporting the development of the expected cooperating teacher’s competencies (Portelance, Gervais, Lessard, (...)
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  27.  11
    The One and its Relation to Intellect in Plotinus: A Commentary on Selected Texts.John Bussanich - 1988 - Brill.
  28.  5
    L'action: essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique.Maurice Blondel - 1893 - Paris: Presses universitaires de France.
    Faire la science de la pratique et trouver l'équation de l'action, ce n'est donc pas seulement développer, devant la pensée réfléchie, tout le contenu de la conscience spontanée ; mieux encore, c'est indiquer le moyen de réintégrer dans l'opération voulue tout ce qui est au principe de l'opération volontaire. Il ne s'agit point d'une connaissance partielle ou d'une réflexion morale, propre sans doute à éclairer la bonne volonté, mais sans caractère démonstratif ; il s'agit d'une science totale, capable d'embrasser (...)
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  29.  6
    La Philosophie de l'histoire et la pratique historienne d'aujourd'hui.David Carr (ed.) - 1982 - Ottawa, Canada: Editions de l'Université d'Ottawa.
    Annotation Le but de ce livre est de promouvoir un echange de vues entre philosophes et historiens sensible aux chevauchement de la philosophie contemporaine de l'histoire et de la theorie de la pratique historienne d'aujourd'hui. The purpose of this book is to encourage an exchange of views between philosophers and historians interested in the overlap between contemporary philosophy and theory of historical practice.
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  30. Problem : Averroes on the Possible Intellect.Beatrice H. Zedler - 1951 - Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 25:164.
     
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  31. The Evil of the Isolated Intellect: Hilda in "The Marble Faun".Peter D. Zivkovic - 1962 - Pacific Philosophical Quarterly 43 (2):202.
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  32.  12
    Une eschatologie humaine à réaliser par la pratique: une réponse philosophiquo à la question du sens.Louis Desmeules - 2004 - Saint-Nicholas, Québec: Distribution de livres Univers.
    L'énoncé de principe d'" une eschatologie humaine à réaliser par la pratique " renvoie à un arrière-fond théorique et critique (Feuerbach, Marx, Marcuse, Bloch) qui, en surgissant, traduit des implications pratiques.
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  33. Que signifie le « primat de la raison pratique » en théorie de la connaissance?Arnaud Dewalque - 2008 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 4:124-168.
    Partant du constat que la majeure partie des débats concernant un éventuel « primat de la raison pratique » se jouent pour ainsi dire en amont de la phénoménologie husserlienne, j’entreprends d’abord de retracer les deux sources de la thèse du « primat de la raison pratique », telle qu’elle est défendue dans l’école néokantienne de Bade, à savoir la source kantienne-fichtéenne, qui concerne le caractère « normatif » du critère de validité de la connaissance, et la source (...)
     
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  34.  7
    Einstein philosophe: la physique comme pratique philosophique.Michel Paty - 1993 - Presses Universitaires de France - PUF.
  35. Les trois dialectiques: II — La dialectique pratique.J. J. Gourd - 1897 - Revue de Métaphysique et de Morale 5 (2):129-161.
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  36. La Somme Théologique de Saint Thomas d'Aquin Introduction Historique Et Pratique.Martin Grabmann & E. Vansteenberghe - 1930 - Desclée de Brouwer.
     
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  37.  10
    Supervisions en groupe et/ou analyse de pratique(s) professionnelle(s)? L’enjeu décisif de la groupalité.Jean-Pierre Vidal - 2019 - Dialogue: Families & Couples 2:77-94.
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  38. La place des mathématiques dans la pratique du génie.W. H. White - 1912 - Scientia 6 (12):127.
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  39. Méthodologie du conventionalisme et la pratique de la recherche.A. Siemianowski - 1988 - Zagadnienia Naukoznawstwa 24 (23):23-32.
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  40. La magnanimité chez Aristote: C.-Magnanimité, vie pratique et politique.L. -T. Somme - 2000 - Revue Thomiste 100 (1):62-78.
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  41.  6
    Deux philosophes de l'action pratique: platon et Descartes.David Musa Soro (ed.) - 2010 - Abidjan: Editions Balafons.
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  42. Problèmes d'esthétique dans la Critique de la raison pratique.Ln Stolovic - 1988 - Estetika: The European Journal of Aesthetics 25 (4):193-198.
     
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  43. Canon de la raison pure et critique de la raison pratique.Martial Guéroult - 1954 - Revue Internationale de Philosophie 8 (4):331-357.
  44.  2
    A neoplatonic Interpretation on Aristotelian Theory about the Development of Intellect - Commentary on De anima of Priscian of Lydia (Pseudo-Simplicius) -.박규희 ) - 2019 - philosophia medii aevi 25:113-152.
    본 논문은 심플리키오스의 저작으로 알려져 있는 『영혼론 주해』 (CAG XI)에나타난 프리스키아노스의 지성론에 대한 연구이다. 프리스키아노스는 아리스토텔레스의 『영혼론』을 풀이하면서 자신의 고유한 신플라톤주의적인 사상을 적극개진하고 있다. 본 논문은 『영혼론』에서 지성의 발전단계와 표상력 및 수동지성에관한 논의와 그에 대한 해석을 중심으로 프리스키아노스의 이론을 알아보고자한다. 따라서 본 논문은 아리스토텔레스의 『영혼론』의 신플라톤주의적인 해석과수용에 대한 한 가지 사례연구가 될 수 있다. 아리스토텔레스의 지성의 세 가지의 발전단계는 프리스키아노스의 인간 지성론에서의 신플라톤주의적인 삼중구조에 상응한다. 프리스키아노스에 따르면 인간의지성은 인간의 정신활동의 원인인 실체적 지성과 실체적 지성에서 유출된 발출지성으로 구성된다. 발출지성은 인식대상의 존재론적 (...)
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  45.  6
    Adorno’s Reflections on anti-intellectualism - Questions of relation between democracy and intellect -. 한상원 - 2018 - Cheolhak-Korean Journal of Philosophy 135:23-46.
    본 논문은 진리와 비진리가 구분되지 않는 오늘날의 ‘탈-사실’과 ‘페이크 뉴스’의 시대, 과연 어떠한 지성과 계몽의 역할이 필요한지, 이를 통해 어떠한 민주주의적 정치공동체와 대중지성의 상관성이 필요한지를 논하기 위해아도르노의 반지성주의 비판을 분석한다. 이 글은 근대적 계몽 기획이 어째서 반지성주의라는 역설적 귀결로 전도되었는가를 고찰하며, 이러한 반지성주의가 어째서 민주주의의 위협이 되는가, 대중지성의 창출을 위한 지식인의 역할은 무엇인가를 검토한다. 지식인의 역할은 민주적 정치공동체의 창출조건인 사회의 지성화, 그리고 대중의 주권자로서 주체화 과정을 위한 ‘사라지는 매개자’가 되는 일이다. 이 글은 반지성주의 비판이 바로 그러한 대중지성과 이를 기반으로 한 (...)
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  46.  5
    Epistles of the Brethren of Purity: Sciences of the soul and intellect.Carmela Baffioni & Ismail K. Poonawala (eds.) - 2017 - Oxford: Oxford University Press.
  47. Validité et réalité de l'idée de Dieu dans l'usage théorique et pratique de la raison pure.Sophie Grapotte - 2013 - In Robert Theis, Dietmar Hermann Heidemann & Raoul Weicker (eds.), Glaube und Vernunft in der Philosophie der Neuzeit. Festschrift für Robert Theis/Foi et raison dans la philosophie moderne. Recueil en hommage à Robert Theis (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie 85). Hildesheim: George Olms Verlag.
     
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  48.  21
    Philoponus: On Aristotle on the Intellect.Anthony Kenny & William Charlton - 1993 - Philosophical Quarterly 43 (173):532.
  49. Mathematical construction, symbolic cognition and the infinite intellect: Reflections on Maimon and Maimonides.David Rapport Lachterman - 1992 - Journal of the History of Philosophy 30 (4):497-522.
  50.  19
    La rhétorique de la raison pratique: réflexion sur l'argumentation et la violence.Guy Haarscher - 1979 - Revue Internationale de Philosophie 127 (127/128):110-128.
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