Study objectives The emergency department (ED) provides an arena for patient enrolment into a variety of research studies even for non-critically ill patients. Given the types of illness, time constraints and sense of urgency that exists in the ED environment, concern exists about whether research subjects in the ED can provide full consent for participation. We sought to identify enrolled research subjects' perspectives on the informed consent process for research conducted in the ED. Methods This was a prospective, observational study (...) of ED subjects, 18 years or older, who had been approached to participate in research in the ED and who were judged to have decision-making capacity. Exclusions were critical illness and refusal to participate. Subjective were followed up within 1 week after enrolling using structured phone interviews by trained interviewers. Results During the study period, 229 eligible patients were approached to participate in both a target study and this study. Of these, 66% (150/229) agreed to participate in this study, at least to the extent of allowing us access to their demographic data. The study participant group was similar in terms of gender to this particular ED's patient population but had significantly more African-Americans and persons older than 45. Conclusion Despite rigorous time constraints and rapid throughput times, the majority of subjects who consented to research participation in the ED felt that they were sufficiently informed and had adequate time to decide to participate. (shrink)

L'oeuvre de Pinel a donné lieu à des évaluations tout à fait contradictoires : certains, comme Pierre Pichot, Kavka, Zilboorg et Gladys Swain ont estimé, en effet, que Pinel n’avait pas été sensible à l'influence de la psychologie « sensualiste » et « associationniste »; Pichot et Zilboorg pour en conclure que ce que souhaitait Pinel, c'était en fait une psychiatrie sans psychologie ; Kavka et Swain pour en déduire l’opposé. Mon intention est de montrer brièvement : l) que dans (...) l’esprit de l'Idéologie il n’y a pas fondamentalement de contradiction entre le physiologisme organiciste et la psychologie associationniste , ce qui explique la coexistence du traitement médical et du traitement moral chez Pinel dans le traitement des maladies mentales, y compris la folie raisonnante ; 2) que l’influence de Condillac sur Pinel est beaucoup plus grande qu’on ne le croit généralement ; et 3) que Pinel a décidément bien peu à voir avec la psychanalyse.Pinel's works have been evaluated in completely contradictory ways : some, like Pierre Pichot, Kavka, Zilboorg and Gladys Swain have indeed considered that Pinel was not sensitive to the influence of "sensualist" and "associationist" psychology. Pichot and Zilboorg conclude from this that what Pinel was hoping for was in fact psychiatry without psychology. Kavka and Swain deduce the opposite. 1) intended to show, briefly : I) that in the minds of the ideologists there is fundamentally no contradiction between organicist physiologism and association nist psychology , which explains the coexistence of medical treatment and moral treatment of mental illness, including mania without delirium, in Pinel's work ; 2) that Condillac's influence on Pinel is much greater than is generally believed ; and 3) that Pinel has really very little to do with psychoanalysis. (shrink)

La voix féminine dans l’œuvre lyrique mozartienne chante sur un unique registre, le registre aigu. Tous les personnages féminins possèdent une voix unique : celle du soprano ; par contre, la voix masculine, elle, chante sur deux registres : aigu et grave. Cette séparation sexuée des voix qui apparaît pour la première fois dans l’histoire de l’opéra avec Mozart délimite nettement, côté masculin, des rôles bien séparés : ceux des fils - ténor, registre aigu - et ceux des pères - (...) basse, registre grave -. Par contre, côté féminin, les rôles sont confondus ; jeunes filles, épouses, sœurs, mères, duègnes, non seulement possèdent une commune tessiture mais s’expriment musicalement, très souvent, de la même manière : la grande aria virtuose. C’est à travers le personnage de la mère et en particulier celui de la Reine de la Nuit dans La Flûte enchantée, que nous avons tenté de comprendre le pourquoi de cette voix unique de la féminité selon Mozart. Le fil de cette voix féminine est noué avec le fil d’une autre voix qui résonne dans la correspondance mozartienne, celle de la mère de Mozart, Anna-Maria. La mise en relation de l’œuvre et de la biographie détient, peut-être, la clé - musicale - de l’énigme. (shrink)

On peut distinguer, dans l'histoire du marxisme contemporain, deux tendances qui n'ont cessé de se confronter sous des formes plus ou moins radicales et qui tiennent à deux lectures apparemment inconciliables de l'oeuvre de Marx. La première, selon laquelle le marxisme se résorbe essentiellement en une théorie scientifique , en une sociologie . Cette tendance trouve son expression culminante dans l'althussérisme, dans le primat des relations constitutives de la structure sociale sur les individus-sujets. La seconde, qui veut que le marxisme (...) soit d'abord et avant tout un humanisme et/ou une philosophie de la praxis, tout travail théorique se trouvant subordonné à sa visée historico-pratique : celle de l'instauration de rapports sociaux dans lesquels seraient abolis les rapports d'exploitation de l'homme par l'homme. Poser la question de l'existence d'une éthique marxiste, c'est tenter de résoudre théoriquement cette épineuse dichotomie entre l'objectivisme des « déterminations » sociales des représentations de conscience morales et la capacité des individus-sujets de produire un ordre social, d'orienter le développement historique conformément à ces représentations . Pour un matérialiste, n'y a-t-il pas là une contradiction interne au marxisme? L'auteur de l'article a tenté de faire voir, à travers quelques propositions sommaires, comment une telle contradiction peut être dépassée.In the history of contemporary Marxism one can distinguish two conflicting tendencies which continue to confront each other in a more or less radical manner, and which give rise to two apparently irreconcilable readings of Marx's work. The first is that by which Marxism is essentially absorbed into a scientific theory , into a sociology. This tendency finds its ultimate expression in 'althussérisme', in the primacy of the constituent relations of the social structure involving individual subjects. In the second, which sees Marxism as essentially humanist and/or a philosophy of praxis, all theoretical work is subordinated to the practical-historical aim, that of establishing social relations in which the exploitation of persons by persons will be done away with. To ask whether a Marxist ethic exists is an attempt to resolve theoretically this thorny dichotomy between the objectivism of the social determinants of the prescriptions of moral conscience, and the capacity of individual subjects to produce a social order to orient historical development in accordance with these prescriptions. For a materialist, is there not here an apparent contradiction within Marxism? The author has attempted to clarify, by means of a few succinct propositions, how such a contradiction may be resolved. (shrink)

Vous avez peut-être lu l'Enfer de Dante mais jamais son Paradis : il équivaut à vos yeux à un néant immaculé. Or le paradis dantesque est bien plus différencié et violent que son enfer. Béatrice y déclare au poète : " Si tu voyais mon rire, tu serais réduit en cendres ". C'est pourquoi, au fond, vous mettez le paradis à la porte : vous redoutez l'exigence de sa joie. Et vous vous fabriquez à la place un (...) petit paradis artificiel, rassurant... qui fait un enfer très convenable. Certes, il ne s'agit pas de fuir vers un autre monde imaginaire, ni de régresser vers ce paradis terrestre dont la Genèse nous dit qu'il est définitivement perdu. A la notion d'un au-delà, vous opposez à bon droit la requête de vivre hic et nunc. Mais vous n'arrivez jamais à être vraiment ici, maintenant. C'est là que le vrai paradis révèle son paradoxe et se défend contre ses parodies : il n'est pas évasion vers un ailleurs, mais la grâce déchirante d'être présent à tous et à chacun, dans une ouverture symphonique, une créativité chorale. Ce livre vous invite à un itinéraire à travers la philosophie, la théologie et les arts - de Nietzsche à Bonnefoy de Baudelaire au Bernin, de Sade à Mozart - afin d'approcher ce que le paradis a de plus terrible et de plus beau : la béance de sa béatitude. Oh! il ne s'agit pas de vous consoler, non, mais de vous convoquer à cette joie qui doit vous faire perdre toute contenance - comme un clown - et détruire en vous tout contentement - comme un fleuve, lequel n'est lui-même que de se recevoir et de s'offrir sans fin... (shrink)

Au Chant Premier du Paradis, Dante fait de la poésie un art de la subversion sinon de la transgression, en lui assignant la tâche de travailler la parole pour en contourner les limites : Outrepasser l’humain, c’est aller au-delà des limites du langage, prétendre aux formes angéliques de la communication. Les anges font une expérience heureuse de l’indicible et se comprennent en silence. C’est dans cet intervalle que la poésie doit se frayer son chemin et faire accéder l’impensable à (...) l’expression, dire l’indicible. Elle doit signifier par des mots (« significar per verba ») ce qui excède toute signification humaine. Nous retrouvons ici la théologie négative et son inventeur Denys l’Aréopagite : quand la théologie, confrontée à l’ineffable, aboutit au silence et à l’apophatisme, la poésie répond à l’appel pour assurer le passage de l’invisible à la figuration. Figuration également négative, qui fait exploser des images « bigarrées », faites de mots pour ainsi dire illisibles. En quoi la poésie a vocation à devenir non figurative. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 487 61oign6 de Locke, qui a fait entrer les math6matiques dans la logique, il est leur successeur attitr6. II a 6pous6 une doctrine pacifiste encore plus imp6rative que celle de Voltaire. N'a-t-il pas lui aussi cherch6 a cultiver son jardin pour en faire un paradis terrestre, et ce n'est certes pas sa faute ni celle de la raison humaine sice paradis s'estompe darts un avenir (...) toujours plus 61oign6 pour n'~tre en d6finitive qu'un mirage. P. Gay qui est ~t sa fa~on un bon disciple de Locke est un pragmatiste plus qu'un rationaliste. Le programme des philosophes n'Stait pas seulement raisonnable, il ~tait pratique. MSme si ceux-ci se sonl: paffois montr6s, ridicules pour avoir m~connu la grande part de l'irrationnel daus l'esprit humain, ils ont du moins le m~rite d'avoir fair appel au bon sens de la collectivit6, ce bon sens qui fondait route la m6thode de Descartes. Pour P. Gay, comme pour les hommes du xvm e sidle, le philosophe est avant tout le sage et le savant, l'homme de bien et le citoyen, tel qu'il est dit daus l'Encyclopddie. C'est le "militaire phflosophe" dont l'auteur est inconnu, le "philosophe ignorant" de Voltaire, le "philosophe sans le savoir" de Sedaine. Une nouvelle conception de l'homme se fait jour, celle d'un 8tre ~ la lois rationnel et sensible. Par derriere de nombreux avatars se retrouve une philosophic g6n~rale commune: celle de Locke et de Condillac, de Hume, d'Helv6tius et de Diderot, celle-l~t m6me qu'E. C.assirer a su mettre en lumi~re en insistant sur son c6t6 formel, et que le philosophe sovi6tique J. Luppol a quelque peu fauss6e par une interpr6tation marxiste et par trop dogrnatique de l'histoire. Elle s'exprime clairement dans le Discours pr~lirninaire de d'Alembert. Le sensationnalisme a promu l'id~e de la souverainet~ de l'esprit critique et par l~t m~me a r6pudi6 la toute-puissance de la Raison. La nouvelle m6thode pr6conis ~e permet une dialectique nouvelle, qui est pr~cis6ment celle de l'homme moderne. EUe entraine une conception diff6rente du monde et de l'homme, une interpretation nouvelle de leurs rapports. La psychologie est amen~e ~ faire ses premiers pas en tant que science; mais c'est une analyse impitoyable du moi profond en marge d'une exploration de la vie sociale et du monde ext~rieur qui a fray6 la voie ~t la modernitY, et nous a donn~ le sentiment de notre libertY. C'est ainsi qu'il convient de faire entrer le Rousseau des Confessions aussi bien que du Contrat social dans la grande famille d~sunie qui fait le sujet du livre de P. Gay. Pour nous, en nous pla~ant ~t un point de rue quelque peu different de celui de notre auteur, et tout en reconnaissant avec lui que le dix-huiti~me si~cle a port~ une atteinte mortelle ~ la m~taphysique, nous croyons pouvoir dire que le dix-huiti~me si~cle n'est pas tant le si~cle qui a reni~ Dieu, mais le si~cle qui s'en est fait une conception plus moderne en le repoussant darts un pass~ lointain et t~n~breux ou en le situant, non sans ivresse, darts un avenir tr~s incertain. R. NIKLAUS Exeter, England La Filosofia Politica di Schelling. By Claudio Cesa. (Bari, Laterza, 1969. Pp. 252. n.p.) Was Schelling an original political philosopher? This does not seem to be the opinion of the author of this very careful research, which is beyond any doubt the 488 HISTORY OF PHILOSOPHY most extensive study of this aspect of Schelling's thought, at least until 1806. However, even if Schelling was not, as it is frequently stated, indifferent to the problems and the vicissitudes of politics, his theoretical thinking on this subject never went beyond temporary systematizations, to be given up, or modified, after a while. The author shows how Schelling, especially in this fieM, was influenced either by his environment in general, or by some personalities he happened to contact: first... (shrink)

"Saturne, c'est ici l'Absolu de Hegel, un Absolu pensé si seul qu'il ne vit que de la perpétuelle dévoration de ses propres enfants, craignant d'être détrôné de son absoluité s'il n'absorbe pas, à mesure qu'il la produit, sa propre altérité. C'est cette solitude de Dieu qui est ici interrogée, en suivant au sein de l'oeuvre hégélien l'évolution, puis le plein déploiement conceptuel de la notion de Singularité, qui n'est autre que le nom divin par excellence. Si Dieu, l'Absolu, est pour (...) Hegel la Singularité même, ce n'est que parce qu'il est le mouvement de réflexion réciproque de l'Universel et du Particulier : l'Esprit est la réflexion du Logique dans la Nature, et de la Nature dans le Logique. Hegel ou Le Festin de Saturne se présente alors comme une enquête destinée à dévoiler le meurtre rituel dont la Singularité est le nom dans le Système hégélien. Or, cette Singularité, que nous sommes habitués à entendre individuelle, s'y révèle être boulimique ou, justement, saturnienne. S'ouvrant sur la faillite spéculative des singuliers sensibles au début de la Phénoménologie de l'Esprit, le présent ouvrage ne pourra se conclure qu'avec le triomphe de la Singularité dialectique ne laissant rien - pas même ou surtout pas son Autre - hors d'elle-même, lorsque ce triomphe sera mesuré à l'aune de la conceptualité chrétienne dont se revendique le protestant Hegel, mais qu'il trahit sur un point capital en voulant l'accomplir. Mais Saturne, c'est aussi le "soleil noir" des alchimistes, que l'on a pu associer au soleil obombré au moment de la mort du Christ : quoi de plus naturel, dès lors, que d'en faire l'astre tutélaire d'un système qui se construit tout entier autour d'un "Vendredi saint spéculatif"? Car, comme Dante dut traverser les neuf cercles de l'Enfer avant d'espérer pouvoir s'élever au Purgatoire, puis au Paradis, l'homme pensant doit traverser le Système de la Science, en subir peut-être les glaçantes tentations, en méditer en tous cas la fascinante rigueur conceptuelle, pour pouvoir ensuite espérer voir scintiller devant lui les lueurs matinales d'un inattendu "dimanche de Pâques spéculatif"."--Page 4 of cover. (shrink)

Chaque fois que nous "donnons forme" à quelque chose, cette représentation nous figure, par signes, l'objet évoqué, mais nous confirme également qu'il ne s'agit que d'un simulacre. D'où le besoin, à chaque époque, de créer du vivant pour pallier cette déception : tel est le sens du mythe de Pygmalion. Ce livre s'organise donc autour de deux pôles : d'un côté la nécessité de figurer, et de figurer l'acte même de la perception (voir le chapitre "Un oeil immense artificiel") ; (...) de l'autre, l'impératif de dépasser le signe. Il s'agit d'un défi radical, qui concerne l'avenir même des arts. C'est la raison de ce titre, A vif, qui témoigne d'un "coup d'oeil" : un regard et une incision pratiquée à vif dans l'objet, un désir de définitif qui ne caresse plus la forme, mais qui pénètre, met à nu, éviscère dans les paroles et dans les actes. Dedans et derrière l'oeil, comme dans l'un des plus impassibles traités d'anatomie du Cinquecento. Aujourd'hui, est-il encore vif notre oeil qui cherche le vivant? N'est-il pas lui-même défiguré par l'informe qui s'est logé en nous? Où est la pupilla viva qui illumine le Paradis et qui, de Dante à Baudelaire, a animé, de longs siècles durant, tant de quête mentale? Il faut remonter à ces origines, parcourir les espaces séculaires et sidéraux dans lesquels le cosmos était ordre, beauté, compréhension ; où, justement, il était nécessaire de "captiver les yeux pour avoir l'âme". Cet essai se voudrait une parabole déployée au fil de l'ardente soif humaine d'"exorbiter", de brûler la distance du point de vue, pour accéder, maintenant et à jamais, au vivant. (shrink)

Le langage et la logique ont produit, en Occident et ailleurs, des représentations du monde contrastées. Ce que l’une et l’autre mettent en jeu est le fondement de la raison, mais aussi les modes d’expression des savoirs qui s’en réclament et la subjectivité qui les imprègne. Au-delà du mythe de la vérité éternelle et de la langue du Paradis, les normes de la raison idéale et la créativité mouvante du sens en acte s’affrontent et s’interrogent mutuellement, entre l’explication et (...) la compréhension, dans un jeu sans fin. Quelles vérités nous livrent l’objectivité scientifique et le monde vécu et agi par le sujet qui imagine et parle? Entre la recherche d’une réalité objective dont la science ne fait plus un absolu et la subjectivité plurielle assumée par les individus et les cultures, c’est un monde intermédiaire qui se dessine et s’élabore, dans l’entrecroisement des formes et des regards, de la communication et de l’incommunication. Une réflexion novatrice sur les interactions dans le temps et dans l’espace des cultures de deux dimensions qui font le propre de l’humain. (shrink)

"Les fleurs, c'est ma maison, ma maison, c'est une serre ; mon enfance, c'est un jardin ; mon futur, c'est un paradis terrestre..." Chez Jean-Marie Pelt, tout ramène au jardin : le jardin de l'enfance où son grand-père lui a transmis l'amour de la nature ; le Jardin d'Eden, où il a rencontré Dieu, la ville jardin en laquelle il a transformé la ville de Metz, le jardin Terre qu'il s'est donné mission de servir... Laissez-vous guider à travers les (...) jardins de Jean-Marie Pelt et découvrez l'un des grands éveilleurs de conscience de notre temps, un homme en qui vibre L'âme de la nature. (shrink)

La quatrième de couverture indique : " "J'ai aimé Kant, non point pour la grandeur austère de sa pensée, mais pour le désespoir qui l'anime de n'être pas aimé. Le deuil du bonheur est peut-être le plus effroyable qui soit, mais aussi le plus moral, car en apprenant à ne pas nous aimer nous devenons, à tout le moins, compatissants...Assurés de notre enfer et revenus de notre paradis, nous sommes dans le monde intermédiaire de la souffrance déçue." C'est ainsi (...) que Bernard Edelman ouvre cet essai né d'une relecture de l'oeuvre de Kant. Il ne s'agit pas ici d'un nouveau commentaire dogmatique, qui viendrait après tant d'autres, mais d'une "méditation égoïste sur notre chagrin", comme le dit l'auteur en exergue. Interrogation passionnée, métaphysique, sur le condition de l'homme régicide et parricide, transgresseur du droit qu'il a construit, et qui, inlassablement, tente d'établir les règles de sa vie avec l'autre, sa femme, épouse et dévoreuse, génitrice de cet autre lui-même, so enfant menançant. Alors la maison de Kant, ultime refuge ou enfermement fou? La folie et la solitude d'Hamlet seule issue de cet enfer? Un texte lyrique et personnel où sont enfin réconciliées la littérature et la philosophie.". (shrink)

The philosophical theory of scientific explanation proposed here involves a radically new treatment of causality that accords with the pervasively statistical character of contemporary science. Wesley C. Salmon describes three fundamental conceptions of scientific explanation--the epistemic, modal, and ontic. He argues that the prevailing view is untenable and that the modal conception is scientifically out-dated. Significantly revising aspects of his earlier work, he defends a causal/mechanical theory that is a version of the ontic conception. Professor Salmon's theory furnishes a robust (...) argument for scientific realism akin to the argument that convinced twentieth-century physical scientists of the existence of atoms and molecules. To do justice to such notions as irreducibly statistical laws and statistical explanation, he offers a novel account of physical randomness. The transition from the "reviewed view" of scientific explanation to the causal/mechanical model requires fundamental rethinking of basic explanatory concepts. (shrink)

Etrange parcours que celui du Logos qui, de Heraclite a nos jours, tend a s'effacer, dans ce monde actuel, tout entier voue a la science, au tout numerique. Cette vision heracliteenne de la totalite s'est estompee, transformee qu'elle fut deja des les premiers siecles de notre ere dans sa postulation religieuse, puis dans la modernite, et s'est perdue dans un monde ou, science et technique prenant leur envol, l'homme avait comme horizon de " devenir comme maitre et possesseur de la (...) Nature ". Michel Blay analyse cet etat qui nous laisse de plus en plus en desherence ; et dans un monde ou " Dieu est mort, et c'est nous qui l'avons tue ", comment ne pas sombrer dans cette illusion d'un homme tout-puissant, dans lequel meme le psychique est traite a l'aune des neuro-sciences ou l'homme a perdu sa completude et ne pense meme plus a la chercher? Ne serait-ce pas la poesie, elle seule, " dans ces temps de detresse " qui offrirait une voie pour retrouver sa voix? Certes " Il n'y a pas de paradis " nous dit Andre Frenaud. " Etait-ce l'aube, ou le soir deja perce? Qu'avions-nous espere que nous allons cherchant? ". (shrink)

Un soupçon s'est insidieusement levé, un matin : que la vie pourrait être tout autre que la vie qu'on vit. Que cette vie qu'on vit n'est plus peut-être qu'une apparence ou un semblant de vie. Que nous sommes peut-être en train de passer, sans même nous en apercevoir, à côté de la "vraie vie". Car nos vies se résignent par rétractation des possibles. Elles s'enlisent sous l'entassement des jours. Elles s'aliènent sous l'emprise du marché et de la technicisation forcée. Elles (...) se réifient, enfin, ou deviennent "chose", sous tant de recouvrements. Or, qu'est-ce que la "vraie vie"? La formule, à travers les âges, a vibré comme une invocation suprême. De Platon à Rimbaud, à Proust, à Adorno. La "vraie vie" n'est pas la vie belle, ou la vie bonne, ou la vie heureuse, telle que l'a vantée la sagesse. Elle n'est surtout pas dans les boniments du "Bonheur" et du développement personnel qui font aujourd'hui un commerce de leur pseudo-pensée. La vraie vie ne projette aucun contenu idéal. Ce ne serait toujours qu'une redite du paradis. Elle ne verse pas non plus dans quelque vitalisme auto-célébrant la vie. Mais elle est le refus têtu de la vie perdue ; dans le non à là pseudo-vie. La vraie vie, c'est tenter de résister à la non-vie comme penser est résister à la non-pensée. En quoi elle est bien l'enjeu crucial - mais si souvent délaissé - de la philosophie. (shrink)

Die Frage nach der Seele der Tiere ist so alt wie die Frage nach der Seele des Menschen und die nach der Welt. Die 18 Beitrage des Bandes geben einen Uberblick von der Antike bis in das 20. Jahrhundert, beschreiben den Stand der Forschung zu philosophischen sowie rechtsphilosophischen Fragen nachder Seele der Tiere und werfen zugleich die Frage nach dem Recht der Tiere auf.Aus dem InhaltJ.-C. Wolf, Haben Tiere Rechte?J.-H. Michel, Le droit romain et les animauxH. Schmidt-Glintzer, "Seid freundlich zu (...) den Tieren." Tier, Mensch und Individualitat in ChinaE. Hornung, Die Vieldeutigkeit der Tiere im alten AgyptenE. Nicolay, Homere et l'ame des betesC. Frenzel, Tier, Mensch und Seele bei den VorsokratikernU. Perez-Paoli, Porphyrios' Gedanken zur Gerechtigkeit gegenuber TierenA. Giese, "Vier Tieren auch verheissen war, ins Paradies zu kommen" - Betrachtungen zur Seele der Tiere im islamischen MittelalterWeitere Beitrage von: D. Arendt, H. Breger, G. Boros, J.-L. Seban, G. Frank, M. Kowalewicz, H.W. Ingensiep, H. Baranzke, M. Linnemann, R. D. Precht. (shrink)

Chacun connaît les pyramides égyptiennes, les temples grecs, le forum romain et convient que ces traces de civilisations mortes prouvent... que les civilisations meurent, donc qu'elles sont mortelles! Notre civilisation judéo-chrétienne vieille de deux mille ans n'échappe pas à cette loi. Du concept de Jésus, annoncé dans l'Ancien Testament et progressivement nourri d'images par des siècles d'art chrétien, à Ben Laden qui déclare la guerre à mort à notre Occident épuisé, c'est la fresque épique de notre civilisation que je propose (...) ici. On y trouve : des moines fous du désert, des empereurs chrétiens sanguinaires, des musulmans construisant leur "paradis à l'ombre des épées", de grands inquisiteurs, des sorcières chevauchant des balais, des procès d'animaux, des Indiens à plumes avec Montaigne dans les rues de Bordeaux, la résurrection de Lucrèce, un curé athée qui annonce la mort de Dieu, une révolution jacobine qui tue deux rois, des dictatures de gauche puis de droite, des camps de la mort bruns et rouges, un artiste qui vend ses excréments, un écrivain condamné à mort pour avoir écrit un roman, deux jeunes garçons qui se réclament de l'islam et égorgent un prêtre en plein office, sans parler de mille autres choses... Ce livre n'est ni optimiste ni pessimiste, mais tragique car, à cette heure, il ne s'agit plus de rire ou de pleurer, mais de comprendre. -- Book cover. (shrink)

Les recherches linguistiques, quelle que soit leur méthode, comportent toujours un élément de réflexion. Dans la ligne du livre remarquable de Denis Vasse, Le temps du désir, cet article veut contribuer à la réflexion sur „l'origine de la parole”. En effet, la conscience de notre corps ne manque pas de nous révéler des résidus de la vie inconsciente qui est à l'origine des structures de notre corps et du „corps subtil” qui est notre langage. Ces résidus sont e. a. les (...) trois dimensions corporelles , qui manifestement trouvent leur origine dans les trois phases de l'évolution psychique , et qui constituent trois formes de symbolisation appelées respectivement „expression”, „communication” et „signification”. L'„expression” est le corps subtil que l'enfant qui vient au monde donne en échange de tout ce qu'il reçoit de la mère. Par cet échange, la vie, commencée dans le sein maternel, prend l'aspect plus humain d'une présence réciproque. Mais la séparation de la naissance entraîne avec elle une menace constante de la mort, qui est - déjà plus humaine qu'une désintégration purement biologique des cellules vivantes - la déreliction, la détresse de l'enfant nécessiteux. Dans cette phase psychique, la conscience naissante ébauche une première structure d'elle-même : celle de la distinction entre l'intêrieur et l'extérieur ; l'homme ne cessera jamais de se considérer imaginairement comme le centre d'un monde qui l'entoure et dont il est la raison il'être. Et la dimension corporelle qui correspond à cette imagination, est celle du mouvement horizontal, le mouvement produit par les bras et les yeux. Puisqu'il ne fait encore que consommer, l'enfant commence par „com-prendre”, „saisir” la présence de l'autre. Le passage de l'„expression” à la „communication” va de pair avec la transition à la phase anale. L'enfant, par des jeux primitifs comme celui du „fort” et „da” , a appris à accepter une séparation plus longue de la mère, ou plutôt à refouler l'angoisse devant la menace de la mort, qui était la dereliction. Le temps où il apprend à se tenir debout et à retenir la défécation, est aussi le temps où sa conscience naissante s'ouvre à la concurrence de frère et de soeur , surtout à celle du père : la possession de la mère doit être partagée. Ce ne sont plus seulement les cris qui servent de corps subtil pour réaliser la présence réciproque ; celle-ci s'acquiert maintenant par le tenue du corps. La tenue du corps est le langage primitif qui est en fait une „communication” ; il fait trouver le moyen de relâcher encore le cordon ombilical et d'accepter la concurrence d'autres possesseurs de la mère, tout en éloignant l'angoisse de perdre celle-ci. L'objet de l'angoisse se déplace maintenant vers le danger de tomber, de faillir dans la maîtrise du corps et de subir amèrement l'humilitation de l'impuissance. La tension inconsciente, produite par cette angoisse, fair surgir une nouvelle dimension imaginaire : l'opposition entre le haut et le bas. L'effort que demandera toujours la construction de cette dimension verticale , continuera à servir d'étalon dans l'évaluation de tout ce qui demande de l'effort¹, en particulier le travail et la réalisation technique. Pour cette raison il est normal de dire que les salaires et les prix „ montent" — non pas qu'ils augmentent -; pour la même raison le fruit de l'effort, la puissance ou la sécurité, est symbolisé par un siège : le thrône du roi, le siège du président, la chaire du professeur, le siège aussi d'une ville, la pos-session du domaine. Il faut une troisième naissance pour que le langage de l'enfant passe enfin à la forme spécifiquement humaine de „signification”. Apprendre à parler, c.-à-d. à donner aux cris jusque là désordonnés, le „sens” de l'articulation, de l'ordre consécutif, c'est découvrir un monde qui dépasse de loin la présence de la mère et du père. Ce monde est „un relais qui vient s'interposer entre corps et le corps de l'autre ” . Le passage à la „signification” interfère d'ailleurs avec la phase phallique et encore avec l'éclosion du „je” comme sujet. L'ordre articulé des mots qui se suivent engendre la signification, précisément parce qu'il permet à autrui de „suivre” la pensée ; il est aussi symbole de la vie qui doit être une conduite ordonnée. En tant que tel il permet de refouler l'angoisse devant de désordre moral, la conduite désordonnée et devant le blâme ou la réprobation qui en seront la conséquence. En imaginant les projets d'une conduite future , la conscience se projette littéralement en avant et elle crée la troisième dimension, celle du lointain et du proche. Elle prend ici enfin la forme spécifiquement humaine de ïintentionalité, dirigée vers un paradis lointain qui tiendra la place de celui qu'elle vient de perdre. Pourquoi l'intentionalité est-elle spécifiquement humaine ? Parce qu'il est propre à l'essence humaine de chercher le sens de la vie et d'être déjà responsable de ce que cette vie pourra devenir plus tard. Or, c'est là aussi la structure du langage : une proposition, une phrase ne se construisent pas sans être prévues d'avance ; elle ne sont compréhensibles que quand la suite des vocables présente un ordre acceptable par les autres et une cohérence suffisamment logique ; et cependant cet ordre peut être si spécifiquement personnel, qu'il devient une parole authentique, nouvelle lorsque le sens en est cherché et créé par moi. Il s'ensuit que chercher l'origine de la parole, c'est chercher aussi le sens de l'existence humaine : par sa structure la parole reproduit l'histoire humaine et évoque le destin de l'homme. (shrink)

This classic and controversial book examines the roots of the idea of virtue, diagnoses the reasons for its absence in modern life, and proposes a path for its recovery.

Ce livre est à la fois sauvage et réfléchi. Sauvage parce qu'il exclut d'emblée les paix morbides, ces "sagesses de camomille" qui, sous couvert d'apprivoiser la mort, empoisonnent la vie. Il clame en premier lieu que nous ne sommes pas faits pour mourir. Mais ce cri oblige à une méditation plus profonde. Nous devons mourir à notre désir de maîtrise. Chaque fois que notre vie rencontre un obstacle, nous sommes invités à nous déprendre de nous-mêmes. Ce consentement à la mort (...) se nomme amour. Mourir à soi-même, c'est tuer ce qui, dans notre vie, est obsédé par la vie. Ces "petites morts", lues à partir de la pensée de Simone Weil, indiquent un chemin de dépossession et de plénitude. A l'heure où nous serons dessaisis de tout, c'est notre propre vie qui nous sera redonnée. Nous étions à la lisière du paradis, et nous ne le savions pas! Il faudra bien l'éternité pour prendre la mesure de cette étrange nouvelle. (shrink)

_Rhetoric_ is the sixth volume in The New Hackett Aristotle series, a series featuring translations, with Introductions and Notes, by C. D. C. Reeve, Delta Kappa Epsilon Distinguished Professor of Philosophy at The University of North Carolina at Chapel Hill. The series will eventually include all of Aristotle's works.

Investigates the resolution of contradictions and ambiguous derogations in a code, by means of the imposition of partial orderings. Although formulated as a study in the logic of norms, it provided the initial ideas for work on the logic of theory (or belief) change, developed by the authors in a series of papers by the authors and Peter Gardenfors beginning in 1985.

Aristotle's treatise De Interpretatione is one of his central works; it continues to be the focus of much attention and debate. C. W. A. Whitaker presents the first systematic study of this work, and offers a radical new view of its aims, its structure, and its place in Aristotle's system, basing this view upon a detailed chapter-by-chapter analysis.By treating the work systematically, rather than concentrating on certain selected passages, Whitaker is able to show that, contrary to traditional opinion, it forms (...) an organized and coherent whole. He argues that the De Interpretatione is intended to provide the underpinning for dialectic, the system of argument by question and answer set out in Aristotle's Topics; and he rejects the traditional view that the De Interpretatione concerns the assertion and is oriented towards the formal logic of the Prior Analytics. In doing so, he sheds valuable new light on some of Aristotle's most famous texts. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 487 61oign6 de Locke, qui a fait entrer les math6matiques dans la logique, il est leur successeur attitr6. II a 6pous6 une doctrine pacifiste encore plus imp6rative que celle de Voltaire. N'a-t-il pas lui aussi cherch6 a cultiver son jardin pour en faire un paradis terrestre, et ce n'est certes pas sa faute ni celle de la raison humaine sice paradis s'estompe darts un avenir (...) toujours plus 61oign6 pour n'~tre en d6finitive qu'un mirage. P. Gay qui est ~t sa fa~on un bon disciple de Locke est un pragmatiste plus qu'un rationaliste. Le programme des philosophes n'Stait pas seulement raisonnable, il ~tait pratique. MSme si ceux-ci se sonl: paffois montr6s, ridicules pour avoir m~connu la grande part de l'irrationnel daus l'esprit humain, ils ont du moins le m~rite d'avoir fair appel au bon sens de la collectivit6, ce bon sens qui fondait route la m6thode de Descartes. Pour P. Gay, comme pour les hommes du xvm e sidle, le philosophe est avant tout le sage et le savant, l'homme de bien et le citoyen, tel qu'il est dit daus l'Encyclopddie. C'est le "militaire phflosophe" dont l'auteur est inconnu, le "philosophe ignorant" de Voltaire, le "philosophe sans le savoir" de Sedaine. Une nouvelle conception de l'homme se fait jour, celle d'un 8tre ~ la lois rationnel et sensible. Par derriere de nombreux avatars se retrouve une philosophic g6n~rale commune: celle de Locke et de Condillac, de Hume, d'Helv6tius et de Diderot, celle-l~t m6me qu'E. C.assirer a su mettre en lumi~re en insistant sur son c6t6 formel, et que le philosophe sovi6tique J. Luppol a quelque peu fauss6e par une interpr6tation marxiste et par trop dogrnatique de l'histoire. Elle s'exprime clairement dans le Discours pr~lirninaire de d'Alembert. Le sensationnalisme a promu l'id~e de la souverainet~ de l'esprit critique et par l~t m~me a r6pudi6 la toute-puissance de la Raison. La nouvelle m6thode pr6conis ~e permet une dialectique nouvelle, qui est pr~cis6ment celle de l'homme moderne. EUe entraine une conception diff6rente du monde et de l'homme, une interpretation nouvelle de leurs rapports. La psychologie est amen~e ~ faire ses premiers pas en tant que science; mais c'est une analyse impitoyable du moi profond en marge d'une exploration de la vie sociale et du monde ext~rieur qui a fray6 la voie ~t la modernitY, et nous a donn~ le sentiment de notre libertY. C'est ainsi qu'il convient de faire entrer le Rousseau des Confessions aussi bien que du Contrat social dans la grande famille d~sunie qui fait le sujet du livre de P. Gay. Pour nous, en nous pla~ant ~t un point de rue quelque peu different de celui de notre auteur, et tout en reconnaissant avec lui que le dix-huiti~me si~cle a port~ une atteinte mortelle ~ la m~taphysique, nous croyons pouvoir dire que le dix-huiti~me si~cle n'est pas tant le si~cle qui a reni~ Dieu, mais le si~cle qui s'en est fait une conception plus moderne en le repoussant darts un pass~ lointain et t~n~breux ou en le situant, non sans ivresse, darts un avenir tr~s incertain. R. NIKLAUS Exeter, England La Filosofia Politica di Schelling. By Claudio Cesa. (Bari, Laterza, 1969. Pp. 252. n.p.) Was Schelling an original political philosopher? This does not seem to be the opinion of the author of this very careful research, which is beyond any doubt the 488 HISTORY OF PHILOSOPHY most extensive study of this aspect of Schelling's thought, at least until 1806. However, even if Schelling was not, as it is frequently stated, indifferent to the problems and the vicissitudes of politics, his theoretical thinking on this subject never went beyond temporary systematizations, to be given up, or modified, after a while. The author shows how Schelling, especially in this fieM, was influenced either by his environment in general, or by some personalities he happened to contact: first... (shrink)

'Original and provocative . . . engagingly written. (C Fred Alford) counters Levinas's notorious obscurity with a goodly dose of transparency' - John Lechte, Macquarrie University Abstract and evocative, writing in what can only be ...

C. Stephen Evans explains and defends Kierkegaard's account of moral obligations as rooted in God's commands, the fundamental command being `You shall love your neighbour as yourself'. The work will be of interest not only to those interested in Kierkegaard, but also to those interested in the relation between ethics and religion, especially questions about whether morality can or must have a religious foundation. As well as providing a comprehensive reading of Kierkegaard as an ethical thinker, Evans puts him into (...) conversation with contemporary moral theorists. Kierkegaard's divine command theory is shown to be an account that safeguards human flourishing, as well as protecting the proper relations between religion and state in a pluralistic society. (shrink)

Is there such a thing as natural knowledge of God? C. Stephen Evans presents the case for understanding theistic arguments as expressions of natural signs in order to gain a new perspective both on their strengths and weaknesses. Three classical, much-discussed theistic arguments - cosmological, teleological, and moral - are examined for the natural signs they embody. At the heart of this book lie several relatively simple ideas. One is that if there is a God of the kind accepted by (...) Christians, Jews, and Muslims, then it is likely that a 'natural' knowledge of God is possible. Another is that this knowledge will have two characteristics: it will be both widely available to humans and yet easy to resist. If these principles are right, a new perspective on many of the classical arguments for God's existence becomes possible. We understand why these arguments have for many people a continued appeal but also why they do not constitute conclusive 'proofs' that settle the debate once and for all. Touching on the interplay between these ideas and contemporary scientific theories about the origins of religious belief, particularly the role of natural selection in predisposing humans to form beliefs in God or gods, Evans concludes that these scientific accounts of religious belief are fully consistent, even supportive, of the truth of religious convictions. (shrink)

_Verificationism_ is the first comprehensive history of a concept that dominated philosophy and scientific methodology between the 1930s and the 1960s. The verificationist principle - the concept that a belief with no connection to experience is spurious - is the most sophisticated version of empiricism. More flexible ideas of verification are now being rehabilitated by a number of philosophers. C.J. Misak surveys the precursors, the main proponents and the rehabilitators. Unlike traditional studies, she follows verificationist theory beyond the demise of (...) positivism to examine its reappearance in the work of modern philosophers. Most interestingly, she argues that despite feminism's strenuous opposition to positivism, verificationist thought is at the heart of much of contemporary feminist philosophy. _Verificationism_ is an excellent assessment of a major and influential system of thought. (shrink)

"A rich collection. Since it holds a number of introductory pieces along with advanced essays and review articles, the volume will be accessible to a broad audience and will work well in philosophy of science courses....Essential."--Lawrence Sklar, University of Michigan.

A critical and detailed introduction to Kant's philosophy, with particular reference to the Critique of Pure Reason. Since Broad's death there have been many publications on Kant but Broad's 1978 book still finds a definite place between the very general surveys and the more specialised commentaries. He offers a characteristically clear, judicious and direct account of Kant's work; his criticisms are acute and sympathetic, reminding us forcefully that 'Kant's mistakes are usually more important than other people's correctitudes'. C.D. Broad was (...) Knightsbridge Professor of Moral Philosophy at Cambridge from 1933 to 1953, and this book is based on his undergraduate lectures on Kant. Broad died in 1971 and Dr Lewy has since edited the book for publication. (shrink)

In this investigation of the contemporary notion of evil, C. Fred Alford asks what we can learn about this concept, and about ourselves, by examining a society where it is unknown--where language contains no word that equates to the English term "evil." Does such a society look upon human nature more benignly? Do its members view the world through rose-colored glasses? Korea offers a fascinating starting point, and Alford begins his search for answers there.In conversations with hundreds of Koreans from (...) diverse religions and walks of life--students, politicians, teachers, Buddhist monks, Confucian scholars, Catholic priests, housewives, psychiatrists, and farmers--Alford found remarkable agreement about the nonexistence of evil. Koreans regard evil not as a moral category but as an intellectual one, the result of erroneous Western thinking. For them, evil results from the creation of dualisms, oppositions between people and ideas.Alford's interviews often led to discussions about imported ways of thinking and the impact of globalization upon society at large. In particular, he was struck by how Koreans' responses to globalization matched Westerners' views about evil. In much of the world, he argues, globalization is the ultimate dualism--attractive for the enlightenment and freedom it brings, terrifying for the great social and personal upheaval it can cause. (shrink)

The self is a topic that crosses a great many disciplinary boundaries; concepts of the self are central to political science, psychoanalysis, philosophy, sociology, and classical studies. In this book, C.Fred Alford sets forth a psychoanalytic account of the self and applies it to texts by Plato, Hobbes, Locke, Rawis, and Rouseau in order to draw out their implicit, often inchoate, assumptions about the self.

The Holocaust marks a decisive moment in modern suffering in which it becomes almost impossible to find meaning or redemption in the experience. In this study, C. Fred Alford offers a new and thoughtful examination of the experience of suffering. Moving from the Book of Job, an account of meaningful suffering in a God-drenched world, to the work of Primo Levi, who attempted to find meaning in the Holocaust through absolute clarity of insight, he concludes that neither strategy works well (...) in today's world. More effective are the day-to-day coping practices of some survivors. Drawing on testimonies of survivors from the Fortunoff Video Archives, Alford also applies the work of Julia Kristeva and the psychoanalyst Donald Winnicot to his examination of a topic that has been and continues to be central to human experience. (shrink)

Most whistleblowers talk as if they never had a choice about whether to blow the whistle. This doesn't mean they acted suddenly, or impulsively, only that they believe they could not have done otherwise. Trying to make sense of this near universal answer to the question "Why did you do it?" the essay draws on narrative theory. Narrative theory distinguishes between actant and sender—that is, between actor and his or her values. This distinction helps to explain what it means to (...) face a difficult choice over something about which one feels one never had a choice. (shrink)

C W Evers, J C Walker; Knowledge, Partitioned Sets and Extensionality: a refutation of the forms of knowledge thesis, Journal of Philosophy of Education, Volume.

Part of the draw of athletics is its straightforwardness. There are nuances to competitions to make them more sporting contests, but at the end of a long jump competition whomever records the longest jump should win. Unfortunately, a recent rule-change at the highest level of the sport – the “Final 3” format – undermined this simplicity for the horizontal jumps and the throws for some of the 2020 and much of the 2021 seasons. While fortunately this rule was largely reverted (...) within days of the initial submission of this paper, it’s still valuable to critically evaluate why such a rule is problematic so as to better understand of the value of sporting competitions and give guidance on future rule changes, be they in athletics or other sports. To that end, we will be drawing from the literature on the purpose and value of competitions and coupling that with simulations based on data from actual top-tier long jump competitions to show that the Final 3 format makes for significantly worse competitions than the standard format. (shrink)

C. Stephen Evans provides a clear, readable introduction to Søren Kierkegaard (1813–55) as a philosopher and thinker. His book is organised around Kierkegaard's concept of the three 'stages' or 'spheres' of human existence, which provide both a developmental account of the human self and an understanding of three rival views of human life and its meaning. Evans also discusses such important Kierkegaardian concepts as 'indirect communication', 'truth as subjectivity', and the Incarnation understood as 'the Absolute Paradox'. Although his discussion emphasises (...) the importance of Christianity for understanding Kierkgaard, it shows him to be a writer of great interest to a secular as well as a religious audience. Evans' book brings Kierkegaard into conversation with western philosophers past and present, presenting him as one who gives powerful answers to the questions which philosophers ask. (shrink)

The term narcissism is normally used to describe an infatuation with the self so extreme that the interests of others are ignored. However, argues C. Fred Alford, psychoanalytic theory also implies that narcissism can be construed in a positive way, as a striving for perfection wholeness, and control over self and world. In this book, Alford applies the psychoanalytic theory of narcissism to the philosophies of Socrates and Frankfurt School members Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, and Jurgen Habermas, contending (...) that it can illuminate basic philosophical issues such as the nature of the ideal society, the integrity of the self, and the role of reason in human affairs. (shrink)

Are there universal values of right and wrong, good and bad, shared by virtually every human? The tradition of natural law argues that there is. Drawing on the work of psychoanalyst Melanie Klein, whose analyses have touched upon issues related to original sin, trespass, guilt, and salvation through reparation, in this 2006 book C. Fred Alford adds an extra dimension to this argument: we know natural law to be true because we have hated before we have loved and have wished (...) to destroy before we have wanted to create. Natural law is built upon the desire to make reparation for the goodness we have destroyed, or have longed to destroy. Through reparation, we earn salvation from the most hateful part of ourselves, that which would destroy what we know to be good. (shrink)

In this paper I consider, in connection with dementia, two views of the person. One view of the person is derived from Locke and Parfit. This tends to regard the person solely in terms of psychological states and his/her connections. The second view of the person is derived from a variety of thinkers. I have called it the situated-embodied-agent view of the person. This view, I suggest, more readily squares with the reality of clinical experience. It regards the person as (...) embedded in a history and culture. The human person is also an embodied agent. I contend that this view encourages a more appropriate approach towards the ethical issues that arise in dementia and towards people with dementia. (shrink)

This paper argues that the concept and role of ‘institutional racism’ in contemporary discussions of race should be reconsidered. It starts by distinguishing between ‘intrinsic institutional racism’, which holds that institutions are racist in virtue of their constitutive features, and ‘extrinsic institutional racism’, which holds that institutions are racist in virtue of their negative effects. It accepts intrinsic institutional racism, but argues that a ‘disparate impact’ conception of extrinsic conception faces a number of objections, the most serious being that it (...) has no plausible account of what it is that makes extrinsically racist institutions racist. It also argues that claims about the explanatory indispensability of institutional racism are overstated (individual racism is at least as important), critiques structural approaches to racial inequality, and suggests that there is reason to doubt whether institutional reform can provide us with all that morality may require in the racial domain. (shrink)

Introduction -- Saint Thomas : putting nature into natural law -- Maritain and the love for the natural law -- The new natural law and evolutionary natural law -- International human rights, natural law, and Locke -- Conclusion : evil and the limits of the natural law.

Johannes Climacus, Søren Kierkegaard's pseudonymous author of Philosophical Fragments, "invents" a religion suspiciously resembling Christianity as an alternative to the assumption that humans possess the Truth within themselves. Through this literary device, Climacus raises in a fresh and audacious way age-old questions about the relation of Christian faith to human reason. Is the idea of a human incarnation of God logically coherent? Is religious faith the product of a voluntary choice? In a comprehensive discussion of one of Kierkegaard's most important (...) books, C. Stephen Evans elucidates Kierkegaard's novel explanation that the tension between faith and reason must be understood as a consequence of the passionate character of reason itself. Passionate Reason situates Kierkegaard's philosophy in the context of postmodern religious thought, providing a contemporary reading of Fragments as a challenge to both the modern Enlightenment critique of reason and the postmodern abandonment of truth. (shrink)