Gerade bei den sogenannten Klassikern der Philosophie lassen sich besonders viele Beispiele für eine konsequente Denkungsart finden. Dass etwa Kant um der Moral willen den unrechtmäßig Verfolgten seinen Häschern auszuliefern bereit ist, stellt eine unerhörte Provokation dar. Anstoß erregen auch viele der konsequenten Schlüsse eines Hobbes oder Spinoza, die in ihren Werken die aus den eigenen systematischen Voraussetzungen zwingend folgenden Resultate rigoros ausbuchstabieren. Bernd Ludwig zählt zu den Interpreten, die in ihrer Forschung stets der Konsequenz im philosophischen Denken nachspüren. (...) Seine Arbeit zu würdigen und dabei der Frage nach der konsequenten Denkungsart als philosophischer Tugend nachzugehen, ist das Ziel dieses Bandes, der Beiträge von Kolleginnen und Kollegen, philosophischen Weggefährtinnen und Weggefährten sowie Schülerinnen und Schülern von Bernd Ludwig versammelt. (shrink)

Dieser Aufsatz geht dem Verhältnis von Hoffnung und Melancholie in der praktischen Philosophie Kants nach. Methodischer Ausgangspunkt ist dabei Kants Rede von der ,,Revolution der Denkungsart“ als Voraussetzung des neuen Menschen, der nach dem Gesetz des moralischen Ichs zu leben versucht. Die Existenz des neuen Menschen kann, so die erkenntnisleitende These, geradezu als ein Leben im Spannungsfeld von Hoffnung und Melancholie beschrieben werden. Hierbei wird sich zeigen, dass diese Konzeption in der Kritik der reinen Vernunft eine religionsphilosophische Tiefendimension erhält, (...) in der Kant das Verhältnis von Idealität und Realität thematisiert. Desweiteren wird in der Kritik der Urteilskraft die Kunst als symbolische Darstellung der Vollkommenheit, die der moralische Mensch erstrebt, verstanden. (shrink)

In his critical writings before 1786 Kant argues that trans¬cendental freedom is a problem for speculative philosophy – and that this problem was solved satisfyingly in 1781 by his own Transcendental Idealism. In the Groundwork, 1785, after having linked the moral law inseparably to transcendental freedom by his discovery of autonomy, Kant claimed that the moral law can be deduced from freedom thus established. But in May 1786 he was persuaded by a review-article that his 1781/85-deduction of freedom was incompatible (...) with his critical philosophy. Hence Kant had to shift the epistemic priority from freedom to the moral law. He thus replaced the deduction of freedom and morality given in the Third Part of the Groundwork by his Doctrine of the “fact of pure practical reason” in the 2nd Critique. By this move Kant established an entirely new and dominant role for practical reason in metaphysics, a role which already shows up in the second edition of the 1st Critique – and which leads to Kant′s unprecedented conception of a “praktisch-dogmatische Metaphyik” in the 1790ties. (shrink)

‚Schopenhauer et Leibniz traitent en manière contraire le problème du mal et de la théodicée. L'origine de cette contrariété est une compréhension très différente du principe de la raison suffisante. Pour Leibniz ce principe est le „grand principe“ de la connaissance de Dieu et de la béatitude éternelle des créatures, pour Schopenhauer ce principe nous mène à une négation radicale de toute théodicée. En ce sens Leibniz et Schopenhauer se présentent comme „antipodes“ fondamentales.

A crucial issue in normative ethics concerns the morality of lying. Kant defends the view that the duty to not lie does not allow for any exceptions in practical judgments: it never is a person’s right or duty to lie. Many people abhor this view. Kantians have tried to make sense of Kant’s view (and save Kantian moral philosophy) by suggesting Kantian interpretations that are less strict. I reject the attempts to nuance the strictness of Kant’s view. I break new (...) ground by arguing that Kant’s view is best made sense of by taking his strict stance seriously. I focus on his doctrine of virtue account against lying. Kant is not always strict on the interpretation of duties. As regards other duties he does leave (limited) room for exceptions. The strictness of the duty to not lie therefore is a special case intrinsically connected to key aspects of his fundamental philosophy. My explanation of the doctrine of virtue account starts out by focusing on the inner lie. For Kant each and every inner lie is problematic because being truthful is a condition and an integral part of the moral Denkungsart; i. e., way virtue manifests itself in the empirical world. Hence, an inner lie must be interpreted as the destruction of freedom and personhood. Kant’s doctrine of virtue view on the inner lie also implies a strict view on the outer lie. Developing this implication requires the analysis of Kant’s view on human self-knowledge and their propensity to evil. (shrink)

Keine Denkungsart kann es in Sachen Wandlungsfähigkeit mit dem Liberalismus aufnehmen. Ohne diese Eigenschaft hätte der Liberalismus kaum über Jahrhunderte hinweg einflussreich bleiben können. Zugleich ergeben sich aus dieser Wandelbarkeit zwei wichtige Implikationen für ein tieferes Verständnis des Liberalismus. Erstens erschwert sie die Herausarbeitung dessen, was am Liberalismus eigentlich zentral ist. Welche Prinzipien und Werte sind partout nicht verhandelbar? Zweitens legt seine Wandelbarkeit nahe, ihn in Krisenzeiten – wie heute und nicht zum ersten Mal –nicht voreilig abzuschreiben. Welche Art (...) des Wandels aber müsste der Liberalismus durchlaufen, um die gesellschaftlichen Probleme unserer Zeit zu meistern? Diese beiden Fragen fungieren als Ankerpunkte des Handbuches: Einerseits will es zum Kern des Liberalismus vordringen, indem es Prinzipien und Werte des Liberalismus auslotet, und andererseits dessen Stellung bezüglich aktueller Herausforderungen beleuchten. Auf dem Weg dorthin werden klassische Vertreterinnen und Vertreter sowie wichtige historische Ereignisse vorgestellt, in denen der Liberalismus eine wichtige Rolle gespielt hat, Konkurrenten und Varianten des Liberalismus besprochen sowie „über den Westen hinaus“ geschaut. (shrink)

Die Untersuchung stellt die Psychologie und Psychiatrie des jungen Kant vor, die im Rahmen seiner Auseinandersetzung mit dem schwedischen Gelehrten, Mystiker und Geisterseher Emanuel von Swedenborg entstanden ist. Hieraus ging Kants Wahnkritik hervor, in der er die drei Aspekte der Schizophrenie die Projektion, die Ich-Spaltung sowie die Paranoia analysiert. Constantin Rauer zeigt, dass und wie Kant seine fruhe Wahnkritik in die spatere Vernunftkritik ubertragen hat, und wie sich durch diese Anwendung der Psychologie auf die Logik das vollzog, was spater Kants (...) kritische Wende genannt wurde. Damit vollzieht der Autor erstmals Kants Revolution der Denkungsart und mit dieser die Genese seiner Kritik der reinen Vernunft systematisch nach. So fuhrt seine Untersuchung zu einem neuen Kant-Verstandnis, indem sie zeigt, dass Kants Vernunftkritik auch als eine Anti-Wahnkritik zu verstehen ist. Mit seiner Kritik des Wahns aber zielt Kant auf die verborgene Irrationalitat der Moderne: auf den erkenntnistheoretischen Wahn des Empirismus, den ethischen Wahn des Sozialdarwinismus sowie den religiosen Wahn im Kulturrelativismus. "Die Arbeit ist klar und uberzeugend aufgebaut. Uberdies ist sie sehr gut lesbar geschrieben: klar, zupackend, argumentativ, immer wieder von erhellenden Bildern durchsetzt; und die Verbindung einer wohldurchdachten Interpretation und Argumentation mit einer neuartigen These fuhrt zu einem philosophisch geradezu spannenden Text.... Hier findet eine hochentwickelte internationale Kantforschung einen grundlegend neuen Blick." ". (shrink)

Die spekulative Frage, wie das Denken sich und somit ein Selbst denken kann, ist die prinzipientheoretische Grundfrage der Philosophie. In ihr ist auch die transzendentale Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit des Denkens eines Gegenstandes überhaupt enthalten. Wie sie darin enthalten ist und inwiefern die transzendentale Fragestellung auf die spekulative verweist und ihrer bedarf, wird im Anschluß an Kant zu zeigen sein, denn die spekulative Frage ist nicht die Ausgangsfrage Kantens. Kant geht aus von der Antinomie von empiristischem Skeptizismus und (...) ontologischem Dogmatismus und spielt sie an der Differenz von Ding und Denken durch, die dieser Antinomie zugrundeliegt. Die Ontologie wird darum von ihm belehrt, daß sie das Gedankending nicht mit dem Gegenstand der Erfahrung und das Denken nicht mit dem Erkennen verwechseln dürfe. Der Empirismus wird hingegen belehrt, daß die Gegen-stände der Erfahrung und ihre Zusammensetzungen kein Gegebenes, sondern ein vom Denken mit Bezug auf das Anschauungsmaterial Gemachtes sind. Die Differenz von Ding und Denken bleibt solcherart in Kants transzendentaler Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit des Denkens eines Gegenstandes überhaupt aufbewahrt. Sie macht sich in Kants Antworten auf diese Frage aber auch geltend und bleibt als bloße Differenz von Verstandesspontaneität und rezeptiver Sinnlichkeit der blinde Fleck, um den seine Argumentationen kreisen. Die ersten vier Kapitel des vorliegenden Buches folgen diesem Kreisgang der Kantischen Beweisführung. Das Beweisziel: die transzendentallogische Entdeckung der Formen des Denkens eines Gegenstandes überhaupt, versuchen die Kapitel 5 und 6 einzulösen, indem - im Gegensatz zur ‚exoterischen‘ Lehre Kantens und zur nach-idealistischen Standardinterpretation des Kritizismus - die Vereinbarung von transzendentalem Idealismus und empirischem Realismus nicht in einem Apriori gesucht wird, das schlechterdings mit dem ‚Verstande‘ zu identifizieren wäre, sondern das gegenstandskonstitutive Verstandesapriori vielmehr aus ursprünglichen - die Differenz von Verstand und Sinnlichkeit allererst ermöglichenden - Weisen der Synthesis entwickelt wird. Diese genetische Grundlegung des Apriori ist anhand der Prinzipien der klassischen Logik und einer Analyse des Seinssinnes der Kopula “ist” als transzendentallogische Differenzierung der Urteilssynthesis durchzuführen und mit Bezug auf die Gegebenheitsweisen Raum und Zeit durch eine korrespondierende transzendental-phänomenologische Analyse zu vervollständigen. Da das genetische Apriori aber nicht unmittelbar, sondern nur vermittels der reflexiv-synthetischen Bewußtseinsstruktur auf die Kantischen Gegenstandskategorien bezogen werden kann, bleibt in Fortführung des Nachweises der Vollständigkeit der Kantischen Kategorientafel die spekulative Frage zu beantworten, wie Synthesis (Vermittlung) und damit das Denken selbst zu denken ist. Dieser Aufgabe und den damit untrennbar verbundenen Problemen der Verhältnisbestimmung von transzendentaler und formaler Logik, sowie von regulativer und konstitutiver Apriorität, sind die letzten vier Kapitel gewidmet, wobei in diesem Problemzusammenhang der Begriff der Transzendentalphilosophie in Auseinandersetzung mit einigen ihrer vor- und nach-kantischen Positionen noch näher zu klären sein wird. Wollte man das Ergebnis dieser Klärung vorweg zusammenfassen, dann ließe sich in Abwandlung eines oft zitierten Kantischen Satzes sagen, daß die transzendentale Logik seit Platon keinen Schritt rückwärts und mit Kant erst einen Schritt vorwärts hat tun dürfen und folglich schon von den ältesten Zeiten her nahezu vollendet sei. Vordergründig betrachtet, relativiert dieses Resultat den historischen Anspruch, den Kant an seine ‚Revolution der Denkungsart‘ geknüpft hat, es bekräftigt dafür jedoch um so mehr den systematischen Anspruch, den die Transzendentalphilosophie als Prinzipientheorie erheben und auch einlösen muß. (shrink)

Die alte Frage, wie Menschen zusammen leben wollen, muss nach Kopernikus neu gestellt werden. Anthropologie und Kosmologie verweisen aufeinander, und doch fügen sie sich nicht in einen gemeinsamen Erklärungsrahmen. Das zeigt sich unter anderem an den Erörterungen über den freien Willen und der daran hängenden Möglichkeit der Moral. In der Überzeugung, dass wahrheitsfähiges Wissen nur in den Naturwissenschaften zu erlangen sei, überschreitet man deren Grenzen. Dieses Buch will, anknüpfend an Kants Kritik der dogmatischen Denkungsart, einen Beitrag dazu leisten, diese (...) einengenden Vorgaben zu überwinden. (shrink)

In this book, Stephen Acreman follows the development and reception of a hitherto under-analyzed concept central to modern and postmodern political theory: the Kantian ein erweiterte Denkungsart, or enlarged mentality. -/- While the enlarged mentality plays a major role in a number of key texts underpinning contemporary democratic theory, including works by Arendt, Gadamer, Habermas, and Lyotard, this is the first in-depth study of the concept encompassing and bringing together its full range of expressions. A number of attempts to (...) place the enlarged mentality at the service of particular ideals–the politics of empathy, of consensus, of agonistic contest, or of moral righteousness–are challenged and redirected. In its exploration of the enlarged mentality, the book asks what it means to assume a properly political stance, and, in giving as the answer ‘facing reality together’, it uncovers a political theory attentive to the facts and events that concern us, and uniquely well suited to the ecological politics of our time. (shrink)

Hannah Arendts politischer Theorie liegt eine relationale Ontologie zugrunde, in der Pluralität und singuläre Freiheit in einem wechselseitigen Bedingungsverhältnis stehen. Das politische Zusammenhandeln setzt freie Individuen voraus, die sich im Netzwerk sozialer Beziehungen differenzieren und identifizieren. Freiheit verwirklicht sich als Partizipation an öffentlicher Verständigung, in der die lebensweltliche Begrenztheit der eigenen Perspektive durch die Auseinandersetzung mit anderen Perspektiven überschritten wird. Darin liegt die kommunikative Basis posttraditioneller politischer Gemeinschaft. Politisches Handeln ist Selbstverwirklichung öffentlicher Beziehungsnetze, die sich als Wir-Identitäten begreifen können. Ebensowenig (...) wie die Individuen stehen die Netzwerke in atomistischer Isolation. Die partikularen politischen Bewegungen sind Teil eines globalen Handlungszusammenhangs. Neben die Pluralität als politischer Leitidee stellt Arendt den integrativen Impuls einer globalen Weltverantwortung. Die partikular-kulturellen Kontexte werden im Sinne der kantischen erweiterten Denkungsart auf einen menschheitlich-universalen Handlungskontext bezogen. Der Perspektivenvielfalt steht eine regulative Universalität der Weltverantwortung gegenüber, die der reflektierenden Urteilskraft überantwortet ist. So verbindet Arendt den republikanischen Partikularismus mit kantisch-universellem Weltbürgertum. (shrink)

Der bedeutende Philosoph Wilhelm Dilthey (1833 - 1911) wollte mit seinen Arbeiten zum Thema Weltanschauung "ein Verständnis über Denkungsart und Motive gewinnen, die zu den philosophiegeschichtlichen Entwicklungen geführt haben. Dilthey entwickelte dieses Verständnis jedoch nicht aus abstrakten Gesetzen des Denkens oder metaphysischen Annahmen, sondern durch den hermeneutischen Zugriff auf die Geschichte. Die verschiedenen religiösen, metaphysischen und auch wissenschaftlichen Systeme lassen sich dann als Weltanschauungen verstehen, die ihren gemeinsamen Ursprung im Lebenszusammenhang des Menschen haben." (Wikipedia) Das hier vorliegende, 1921 als (...) zweiter Band seiner "Gesammelten Schriften" erschienene Werk legt hiervon beredtes Zeugnis ab in folgenden Kapiteln: "Auffassung und Analyse des Menschen im 15. und 16. Jahrhundert", "Das natürliche System der Geisteswissenschaften", Die Autonomie des Denkens", "Giordano Bruno", "Der entwicklungsgeschichtliche Pantheismus", "Aus der Zeit der Spinozastudien Goethes" und "Die Funktion der Anthropologie in der Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts. Nachdruck der Originalausgabe. (shrink)

Bd. 1. Einleitung: Spannweite des Problems.--Bd. 2. Sprache.--Bd. 3. Wege zum Bewusstsein im Raum von Kant, Hegel und Marx.--Bd. 4/5. Zwei Revolutionen der Denkungsart. Bd. 4. Die erste Revolution der Denkungsart. Kant: Kritik der reiner Vernunft. Bd. 5. Die zweite Revolution der Denkungsart. Hegel: Phänomenologie des Geistes.

The thesis provides the first systematic study of Denkungsart as a central conception of Immanuel Kant's philosophy. It argues that this notion, together with the intrinsically related terms, Gesinnung and Vernunftglaube , constitutes the connecting thread of Kant's thought, one that establishes that Kant is first and foremost a moral philosopher. On the grounds of this central problem of the Kantian corpus--the quest for a morally good Denkungsart--Kant is shown to be a moral philosopher in the Socratic sense (...) of asserting the primacy of practical wisdom and a moral philosopher who faces unflinchingly the problem of evil in its most radical sense as one finds it in the Christian tradition. ;The study provides a new perspective for reading and understanding Kant; it articulates the broader moral framework--the form and content of the morally good Denkungsart--in terms of which Kant's pure moral philosophy and what has come to be called his "virtue ethics" are connected. On the basis of this new perspective for reading Kant, the study seeks to disarm and dissolve many of the stereotypical views of Kant found in the scholarship. ;The study begins with a synoptic presentation of the eighteenth century philosophical dialogue in which the term, Denkungsart, first emerges. Defining this context provides the background for appreciating what is at stake in Kant's inquiry into a morally good Denkungsart and for understanding the formulation which Kant gives to his question. Having outlined how Kant's writings constitute a reply to his philosophical milieu, the study investigates three specific issues in his early philosophical reflections--the distinction of laws of nature and moral law, the "problem of nature," and the problem of freedom for moral good--on the basis of which the moral question of Denkungsart arises for Kant. The articulation of the conception of Denkungsart consists of three parts: the form and matter of the morally good Denkungsart and the analysis of Vernunftglaube as the consummation of the morally good Denkungsart. (shrink)

Die Ausgangsthese des Beitrags lautet: Die Phänomenologie ist wesentlich pragmatisch und der Pragmatismus ist im Grunde phänomenologisch, so dass man vom,phänomenologischen Pragmatismus‘ reden kann. Durch diese Idee könnte man auch über das Wesentliche der phänomenologischen sowie auch der pragmatisch bzw. pragmatistischen Denkungsart erneut nachdenken. In der ersten Hälfte wird versucht, diese Idee anhand einiger aristotelischen Gedanken zu belegen. In der zweiten Hälfte handelt es sich um die Eröffnung der Perspektive dieser Idee für das philosophische Denken. Als ein konkreter Ansatzpunkt (...) gilt das Thema,Geschichtsdenken‘. Dieser Ansatzpunkt ist kein bloßer Einfall. Denn er trägt dazu bei, wenn er sachgemäß bearbeitet wird, das Wesentliche der Phänomenologie und des Pragmatismus zum beleuchten. Dazu sei zu bemerken, dass in der Phänomenologie und im Pragmatismus das Geschichtsdenken überhaupt eher zurückgeblieben als entwickelt war. Dies war kein Zufall, da das, worum es im Geschichtsdenken geht, in der gewöhnlichen Vorstellung das ist,,was geschehen ist‘, während das,phainomenon‘ in der Phänomenologie durchaus Gegenwartserlebnis sein soll. Wie man das Geschichtsphänomen als,phainomenon‘ der Gegenwart auffassen kann, ist eine phänomenologisch-pragmatisch provokative Frage. Der Schlüssel dieser Frage wird im vorliegenden Beitrag in der,reinen Erfahrung‘ gesehen, die von W. James vorgeschlagen und vom japanischen Philosophen K. Nishida weiter bearbeitet wurde. (shrink)

Die faszinierenden Fortschritte molekulargenetischen Wissens, vor allem die weitere Entzifferung des menschlichen Genoms, stellen das individuelle Selbstverständnis vor die Forderung nach einer kopernikanischen Revolutionierung der Denkungsart und führen die Anforderungen an Mündigkeit und Selbstverantwortung in neue Dimensionen von Aufklärung und Selbstbestimmung. Die rasante Entwicklung prädiktiver und präventiver Leistungen moderner Risikofaktorenmedizin fordert vom medizinischen Laien Gesundheitsmündigkeit und vom medizinischen Experten neue Formen beratender und begleitender Dienste. Genetische Prädiktion schwerer Erbkrankheiten macht eine ethische Diskussion des Begriffs verantwortlicher Elternschaft unerläßlich, ebenso die (...) Zurückweisung von Forderungen nach einer staatlich administrierten oder geförderten Eugenik. Gesundheitspolitik und -finanzierung werden deshalb Prinzipien wie Selbstbestimmung und Subsidiarität, sowie das traditionelle Prinzip der Solidarität, in der Diskussion um Verantwortung und Finanzierung von Gesundheit neu ausmessen müssen. (shrink)

In his Anthropology from a Pragmatic Point of View, Kant formulates the idea of the empirical investigation of the human being as a free agent. The notion is puzzling: Does Kant not often claim that, from an empirical point of view, human beings cannot be considered as free? What sense would it make anyway to include the notion of freedom in science? The answer to these questions lies in Kant’s notion of character. While probably all concepts of character are involved (...) in the description and explanation of human action, Kant develops a specific notion of character by distinguishing character as a “mode of thought” (Denkungsart) from character as a “mode of sensing” (Sinnesart). The former notion is distinctively Kantian. Only mode of thought reveals itself in human action such that actions can be seen as linked to an agent’s first-person perspective and the capacity to rationally reflect one’s own intentions and desires. By reference to this concept human actions can be empirically explained qua free actions. The point of this paper is not only to rule out the interpretation that Kant is an incompatibilist concerning the dilemma of freedom and causal determinism. It is also argued that Kant defends a version of soft determinism which is more sophisticated and more adequate for the human sciences than Hume’s. (shrink)

Ausgehend von einer Kritik an der Kultur der Aufklärung entwickelt Friedrich Schiller eine Anthropologie echter idealistischer Denkungsart. In seiner ästhetischen Lehre vom Menschen spürt er den Bedingungen der Möglichkeit von Freiheit und Humanität nach und entdeckt in der Schönheit die Voraussetzung einer jeden Bildung. Mittels einer transzendentalen Explikation wird in der vorgelegten Studie Schillers anthropologischer Entwurf kritisch geprüft und der Zusammenhang von Schönheit, Freiheit und Bildung philosophisch entfaltet. Auf diese Weise kann die ungebrochene Bedeutung ästhetischen Denkens für die Pädagogik (...) der Gegenwart aufgezeigt werden"--Back cover. (shrink)

In dieser Arbeit möchte ich versuchen, zunächst die Position von Li Zehou aus der Perspektivevon Kants Philosophie zu erläutern und dann auf dieser Grundlage zu analysieren, weshalb die marxistischen Gelehrten normalerweise zur Kritik dieser Position neigen. Während Kant glaubt, dass die politische Revolution nicht die Reform der Denkungsart des Menschen fördern kann, neigt Marx eher zu der Ansicht, dass die Aufklärung des Menschen im Sinne der Selbstverwirklichung unmöglich ist, wenn nicht zuvor die sozialen Verhältnisse oder die sozialen Strukturen, in (...) denendie Menschen leben, durch Revolution verändert worden sind. (shrink)

Der Fokus auf die Sprache bestimmte die Philosophie des 20. Jahrhunderts, die sowohl die Dekonstruktion der Metaphysik als auch den Tod des Subjekts verkündete. Der Psychoanalytiker Jacques Lacan führte das Subjekt des Begehrens wieder in den philosophischen Diskurs ein und entwickelte aus der Struktur der Sprache eine neue, symbolische Logik des Unbewussten. Die Logik des Signifikanten, deren Geschichte diese Arbeit nachzeichnet, um sie zu transzendieren, stellt die Frage nach der Dialektik von Signifikant und Begriff, Sprache und Logik, Bewusstem und Unbewusstem, (...) Ich und Subjekt, Gesetz und Begehren, Denken und Sein. Durch die Funktionen der Metonymie, der Metapher und des Stepppunktes sowie über das Schema der vier Diskurse werden die Tropen der traditionellen philosophischen Logik - Begriff, Urteil und Schluss - neu interpretiert. Das Peirce'sche Konzept der Abduktion ermöglicht es, sowohl den Borromäischen Knoten Lacans - Imaginäres, Symbolisches und Reales - wie auch die transzendentale Dialektik und Ontologie der Moderne, die auf Kants und Hegels Revolutionen der Denkungsart zurückgehen, schlusslogisch zu begründen. (shrink)

The sources of Kant’s term Gesinnung and a review of the problems of its translation into English were presented in the first part of this article; the second part examines the novel features that Kant brings to the interpretation of this concept in the critical period. In the Critique of Practical Reason these include the questions of manifestation of Gesinnung in the world, apprehended through the senses, the method of establishing and the culture of truly moral Gesinnung, as well as (...) the problem of the immutability of Gesinnung in the progress towards the good. The new theses that appear in Religion within the Bounds of Bare Reason are Gesinnung as the internal subjective principle of maxims, on virtue as evidence of the presence of Gesinnung, on act as a manifestation of Gesinnung, on the unintelligibility of Gesinnung in its noumenal, suprasensible character, on the innateness of Gesinnung in the sense that it exists not in time, but in the form of its acceptance by free expression of the will, on the singleness of Gesinnung and its indivisibility into periods, on revolution in Gesinnung as distinct from empirical reform, on the creation of the new human being as distinct from the ancient one as a result of the revolution of Gesinnung, on the link between the revolution in Gesinnung and “conversion” or second birth. After discussing the problem of distinguishing the terms Gesinnung and Denkungsart in translation as well as a review of all the existing variants of translating Kant’s concept of Gesinnung into Russian, the author comes to the conclusion that the uniform variant umonastroenie is best suited for Russian translations of Kant’s works. (shrink)

In the last decades, scholars have aptly pointed out the limits of J.N. Tetens’ contribution to the rise of Kant’s critical theory of knowledge. Less attention has been paid to the possibility of recognizing a further, possibly more consistent, contribution by Tetens to Kant’s thought, namely, to the development of Kant’s anthropology. The present paper aims to test some possible research lines in this direction. After an overview on the observational method shared by Tetens’ gnoseological framework and Kant’s anthropological approach, (...) we will more specifically dwell on some topics that seem to allow a continuity-claim between Tetens’ psychological analysis of the human cognitive faculties and Kant’s anthropological project. The main issues at stake in this investigation are the faculty of empirical productive imagination, the figure of the genius, and the relationship between language and Denkungsart. (shrink)

Dieses Buch möchte eine Revolution der Denkungsart auf den Weg bringen. In kritischer Auseinandersetzung mit den Dogmen des Empirismus und der erschlaffenden und konformistischen Analytischen Sprachphilosophie, versucht es eine Synthese aus den Lehren jener Genies zu generieren, welche das Fundament der,westlichen Kultur? gelegt haben: Platon? Descartes? Kant? und im 20. Jahrhundert, Ernst Cassirer. Das neuentdeckte,visuelle Denken?, welches offenbar eine Vorstufe der Sprache und des menschlichen Denkens darstellt und in der Philosophie stets immanent präsent war, soll wieder in seine Rechte (...) gesetzt werden. Zudem soll die Substanzlosigkeit der naturalistischen und realistischen Strömungen aufgezeigt werden, welche uns glauben machen wollen, der menschliche Geist sei bloss Gehirn, bzw. eine Maschine. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.3 (2001) 445-446 [Access article in PDF] G. Felicitas Munzel. Kant's Conception of Moral Character: The "Critical" Link of Morality, Anthropology, and Reflective Judgment. Chicago: University of Chicago Press, 1999. Pp. xxii + 378. Cloth, $53.00. Paper, $24.00. Given the recent trend in Kant scholarship to seek a kinder, more caring philosopher behind the familiar rules and imperatives, a study focusing on the (...) place of "character" in Kant's thought is a timely contribution to a growing body of work. Indeed, G. Felicitas Munzel intends to go where no Kantian has gone before and show not only that Kant has a conception of character, but that it is "rich" (1) and "unique in the history of philosophy" (5). Considering his "corpus as a whole" (6), she sets out to demonstrate the "systematic importance" of the concept for Kant's thought (1) and reveal "a richer sense of familiar notions of his moral philosophy than is generally appreciated" (11).From the outset, however, high hopes prove hard to sustain. In Chapter 1, Munzel's exegetical efforts to link "character" with Denkungsart ("conduct of thought") and Gesinnung ("comportment of mind"), either delineate only familiar elements of Kant's thought or attribute to him views which philosopher and non-philosopher alike could hardly deny: in Kant's "rich" conception, character involves clear thinking and perfection, and is an "accomplished state" (67) presupposing sound reasoning and the capacity to think. In what becomes the dominant theme of the study, Munzel concludes that, for Kant, character is an activity in which the objective moral law is realized in subjects acting on maxims and from firm principles.In Chapter 2 the reader is subsequently led across a familiar terrain of causality, desire, and feeling, to learn that Kant is disinclined to inclination, but very much inclined to reason (71-2); and that character has a foot in both the empirical and intelligible orders of causality (74). The same goes for desire (95ff.) and aesthetic capacity (126ff.), where the "moral form" of character represents the union of reason and nature. A [End Page 445] similar story continues in Chapter 3 where Munzel considers Kant's view of religion and hopes to cast "new light" (142) upon and foster "fresh appreciation" (182) for "radical evil." Again, the reader spots comforting landmarks along the way and emerges into a world unchanged: for Kant, Munzel concludes, human conflict is a manifestation of evil with its roots in human nature; virtue involves progress or advance; and a well-established character brings inner and outer peace to human life (134-6).In the remainder of the book Munzel turns to the "structure and cultivation of character." Chapter 4 focuses on orientation, reflective principles, conscience, and discourse where, rambling through the Kantian landscape, one learns that common sense is a source of principles (198ff); maxims should be steadfastly adopted (208-9); and that morally upright persons should know their duty (210), tell the truth (246), and develop their capacities to the full (249). By this stage, that "character must be made subjectively rational" (252) has become a mantra, but lest the point remain unclear, Munzel expounds a metaphor (from Mendelssohn's Morgenstunden) of a traveler on life's journey, in order to emphasize that moral character involves being rational, competent, and accountable for one's actions (191ff.).In the final chapter, pedagogy becomes the main focus. It is a practice, Munzel contends, which determines the conditions under which character is formed (260). Mixed in the appropriate fashion, its elements combine to make "cultivation of moral judgment" the "essence of moral character" (259). Again, Munzel connects character to well-known Kantian doctrines, linking pedagogy to self-mastery (292) and a community of civic-minded citizens (258) in which the good of one promotes the well-being of all (288). In the world according to Kant, reason "grafts" virtue onto the stuff of nature to create an organic unity as—in Munzel's favorite metaphor (see 335-45... (shrink)

Clanak se bavi Kantovim vlastitim naucnopovesnim i naucno-teoretskim pozicioniranjem koje preduzima u izdanju B Kritike cistog uma. Istrazuje se Kantov pojam?sigurnog hoda nauke? kao i analogije izmedju matematike/prirodnih nauka, s jedne strane, i metafizike, s druge, koje on postavlja u ovoj perspektivi. Pokusace se uciniti razumljivim Kantov govor o slicnosti njegove?revolucije nacina misljenja? i?prve Kopernikove misli?. Kantov uvod u transcendentalni ideali?zam, poznat kao?Kopernikanska revolucija?, cesto se odgovarajuce povrsno i redukcionisticki tumaci kao Kopernikovo zamenjivanje geocentrickog modela Suncevog sistema sa heliocentricnim modelom. (...) Nasuprot tome ovde se argumentu?je da je slicnost sa Kopernikom koju sam Kant istice mnogo kompleksnija te da se odnosi kako na sadrzaj i na transcendentalno-idealisticku tezu tako i na status njihovog utemeljenja. (shrink)