Results for 'être de raison'

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  1. Les êtres de raison, Dispute métaphysique LIV, coll. « Bibliothèque des textes philosophiques ».Francisco Suarez, Jean-Paul Coujou, F. Suarez & François Suarez - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (2):213-215.
  2.  23
    Le principe de raison d'être est-il synthétique?Antoine De Coninck - 1949 - Revue Philosophique De Louvain 47 (13):71-108.
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  3.  23
    Des raisons d'être d'une argumentation rhétorique selon Aristote.R. Bodéüs - 1992 - Argumentation 6 (3):297-305.
    The main purpose of this paper is to explore the reasons Aristotle gives for being able to use rhetorical argumentation, which is obviously not a scientific mode of expression. This faculty which was condemned by Plato as lacking morality, is paradoxically regarded by Aristotle as necessary on moral grounds. For, according to him, it would be blameworthy to keep silent when being verbally assailed. The necessity of rhetoric is, however, more deeply founded. First, because justice has to be saved from (...)
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  4. Les premiers principes de la raison dans L'être et les êtres, de M. Blondel.J. de Tonquédec - 1936 - Revue de Philosophie 6:381.
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  5.  41
    La raison d'être de l'Église.Jean-Noël Aletti - 2012 - Recherches de Science Religieuse 100 (3):383-402.
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  6.  10
    Raison d'"être" de la philosophie de la différence.Michaël Crevoisier - 2015 - Philosophique 18.
    François Laruelle, Les philosophies de la différence. La philosophie de la différence pose nouvellement la question du statut de la pensée et de la réalité à partir d’une critique de l’ontologie traditionnelle. Le déplacement aura d’abord consisté à montrer que le problème de l’être n’a de sens qu’en tant qu’il est posé avec celui du temps. Seule une pensée de l’« être-temporal » (Heidegger...
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  7.  5
    Descartes selon l'ordre des raisons..Martial Guéroult - 1968 - Paris,: Aubier-Montaigne.
    " Il est à remarquer en tout ce que j'écris que je ne suis pas l'ordre des matières mais seulement celui des raisons, c'est-à-dire que je n'entreprends point de dire en un même lieu tout ce qui appartient à une matière, à cause qu'il me serait impossible de la bien prouver y ayant des raisons qui doivent être tirées de bien plus loin les unes que les autres, mais en raisonnant par ordre, a facilioribus ad difficiliora, j'en déduis ce (...)
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  8.  16
    Les êtres de raison: Dispute métaphysique LIV.Francisco Suárez - 2001 - Paris: Librarie philosophique J. Vrin. Edited by Jean-Paul Coujou & Francisco Suárez.
    La dispute LIV acheve l'ensemble monumental des Disputes metaphysiques de Suarez publiees en 1597. L'etudes des etres de raison (intentions logiques, relations logiques) constitue l'aboutissement de la division ontologique effectuee entre l'etant fini et l'etant infini a la dispute XXVIII. Alors que la metaphysique est identifiee a une science de l'etant comme etant reel, comment rendre compte de l'etude des etres de raison, de leur etantite et de leur fonction dans le systeme du savoir, sans remettre en question (...)
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  9. Le problème de l'être à l'ère atomique: A propos d'un récent ouvrage de M. Heidegger: Du principe de raison.L. Oeing-Hanhoff - 1958 - Archives de Philosophie 21:5-25.
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  10.  5
    Le jugement esthétique, raison d’être de la Troisième (et dernière?) Critique.François Marty - 1998 - In Herman Parret (ed.), Kants Ästhetik · Kant's Aesthetics · L'esthétique de Kant. New York: De Gruyter. pp. 66-83.
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  11.  8
    La découverte du principe de raison: Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz.Luc Foisneau - 2001 - Paris, France: Presses Universitaires de France - PUF.
    Comment le principe de raison est-il devenu principe de la philosophie? Dans quelle mesure est-il une découverte de l'époque moderne? pourquoi le mérite de cette découverte revient-il principalement à Leibniz? Sans doute est-ce, telle est du moins l'hypothèse de ce volume, parce que le principe Leibnizien de raison suffisante s'applique à tous les domaines dans lesquels un rapport est susceptible d'être déterminé entre des termes. En logique, ce principe gouverne l'analyse des propositions ; en métaphysique, il rend (...)
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  12.  6
    Modificar la condición del pobre o la raison d'être de lo democrático.Francisco Tomás González Cabañas - 2017 - Claridades. Revista de Filosofía 8 (1):127-147.
    Desde hace décadas que tanto la ciencia política, como el enfoque de lo político desde lo filosófico, se debe o debe, resignificar el contrato social, redefinir el principio de igualdad, y acotar el significante extenso y polisémico de lo de democrático, para consignarle un valor diferente, sobre todo para aquellos que el estado los tiene para la obligación sin velar por sus derechos, para que en la jornada electoral, a estos invisibilizados se los empodere con el valor de cinco (5) (...)
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  13.  11
    The Raison d’Etre of Sacramental Character: Rereading Aquinas’s Treatment of Sacramental Character in Light of ‘64.7’.Michael R. De Salvo - 2022 - Heythrop Journal 63 (4):567-573.
    The Heythrop Journal, Volume 63, Issue 4, Page 567-573, July 2022.
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  14.  23
    Unix selon l'ordre des raisons : la philosophie de la pratique informatique.Baptiste Mélès - 2013 - Philosophia Scientiae 17 (3):181-198.
    Il est parfois fécond, en philosophie des sciences, de chercher si les concepts techniques relèvent d’une nécessité de structure plutôt que des seuls hasards de l’invention. En essayant de fonder de la sorte les concepts fondamentaux des systèmes d’exploitation que sont les notions de processus et de fichier, on s’aperçoit qu’ils sont, depuis Unix, les pendants des notions ontologiques abstraites d’acte et d’objet, et qu’ils satisfont toutes les propriétés que la théorie des catégories peut en attendre. La programmation peut dès (...)
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  15.  11
    Unix selon l’ordre des raisons : la philosophie de la pratique informatique.Baptiste Mélès - 2013 - Philosophia Scientiae 17:181-198.
    Il est parfois fécond, en philosophie des sciences, de chercher si les concepts techniques relèvent d’une nécessité de structure plutôt que des seuls hasards de l’invention. En essayant de fonder de la sorte les concepts fondamentaux des systèmes d’exploitation que sont les notions de processus et de fichier, on s’aperçoit qu’ils sont, depuis Unix, les pendants des notions ontologiques abstraites d’acte et d’objet, et qu’ils satisfont toutes les propriétés que la théorie des catégories peut en attendre. La programmation peut dès (...)
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  16.  31
    Franciscus de Prato's Tractatus de Ente Rationis: A Critical Edition with a Historico-Philosophical Introduction.Fabrizio Amerini & Christian Rode - 2009 - Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge 76 (1):261-312.
    L’article présente l’édition critique du Traité sur l’être de raison de François de Prato, précédée d’une introduction historico-philosophique. Ce traité est une des premières réactions italiennes à la diffusion de la philosophie du langage et de la logique de Guillaume d’Occam. François y argumente contre la réduction occamiste de l’être de raison aux actes de connaissance, entendus comme des entités existant ‘subjectivement’ dans l’intellect. En suivant Thomas d’Aquin et Hervé de Nédellec, il développe au contraire une (...)
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  17.  34
    La raison pure pratique, au-delà de l'être. Levinas lecteur de Kant.Inga Römer - 2019 - Philosophie 3:12.
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  18. La sursomption ( Aufhebung ) de la raison théorique et de la raison pratique dans la Phénoménologie de l?Esprit de Hegel.Julien Herla - 2008 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique (3: Théorie et pratique (Actes n°).
    Introduction Pour le lecteur de la Phénoménologie de l’Esprit de Hegel, il y a quelque chose d’étrange à entendre parler de « raison théorique » et de « raison pratique » dans la mesure où Hegel n’utilise jamais ces termes ni ne les définit explicitement dans sa première grande œuvre systématique. Il peut sembler ainsi a priori difficile d’évoquer voire de déterminer, sans plus de précautions, une raison théorique et une raison pratique dans la Phénoménologie de (...)
     
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  19.  13
    De L’Être et le néant à la Critique de la raison dialectique : le tournant ‘’marxiste’’ de Sartre.Philippe Cabestan - 2022 - Alter: revue de phénoménologie 29:85-100.
    Rétrospectivement, il est difficile de ne pas s’étonner de la facilité avec laquelle des esprits ‘’éclairés’’ du vingtième siècle, en Europe comme en dehors de l’Europe, se sont convaincus de la vérité du marxisme et, plus particulièrement, du matérialisme historique. Que l’histoire de toute société jusqu’à nos jours soit l’histoire de la lutte des classes passe alors pour une évidente et donc incontestable vérité historique. Mais ce qui est tout aussi étonnant, c’est la rapidité avec laquell...
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  20.  12
    Éloges de l'injustice: la philosophie face à la déraison.Céline Spector - 2016 - Paris: Éditions du Seuil.
    Malgré son ambition, la philosophie politique n'est jamais parvenue à prouver qu'il est rationnel (bon, avantageux pour l'individu autant que pour la collectivité) d'être juste. Ce livre entend évoquer les " personnages conceptuels " ou les " figures " théâtrales mises en scène par les philosophes eux-mêmes afin de mettre à l'épreuve leur théorie de la justice : de tels personnages viennent contredire le discours rationnel du philosophe, et souvent l'accuser d'idéalisme. Cette thèse philosophique s'accompagne d'une thèse sur le (...)
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  21.  2
    La poétique de la liberté dans la réflexion éthique de Paul Ricœur.Moleka Liambi & Jean de Dieu - 2006 - Paris: Harmattan.
    La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d'autonomie et de dépendance dans les registres multiples d'une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, je me suis au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l'être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l'analyse phénoménologico-herméneutique de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté (...)
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  22.  54
    L’être-soi et l’être-seul. Le problème de la solitude dans la phénoménologie de Michel Henry.Grégori Jean - 2011 - PhaenEx 6 (2):109-130.
    Plus qu’aucune autre dans la tradition phénoménologique, la pensée de Michel Henry semble prêter le flanc à l’objection de solipsisme : non seulement en raison de son traitement en apparence tardif du problème de l’expérience d’autrui, mais aussi en ceci que, positivement cette fois, L’essence de la manifestation fait explicitement de la « solitude » l’un des traits fondamentaux de l’être de l’ego. À rebours d’une telle interprétation, et prenant appui sur un ensemble de notes de jeunesse parfois (...)
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  23.  1
    Le sens de l'autre de Lévinas à Teilhard de Chardin.Antoine de La Garanderie - 2006 - [Saint-Etienne]: Aubin.
    L'auteur confronte les doctrines de différents philosophes et en particulier E. Lévinas et P. Teilhard de Chardin sur le concept d'altérité. Il montre que leurs deux conceptions loin d'être en opposion, offrent des raisons de s'unir.
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  24.  4
    Liberté de l’obéissance selon Thomas d’Aquin.Camille de Belloy - 2023 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 107 (3):447-474.
    Thomas d’Aquin situe l’obéissance parmi les vertus annexes de la justice, comme étant contenue sous chacune des vertus dites de déférence (religion, piété filiale, respect), mais il en dégage aussi la spécificité : vertu des êtres doués de volonté et d’intelligence, donc de liberté, elle se distingue de toute soumission de contrainte, et c’est par un choix intelligent et libre que l’être obéissant est amené à renoncer à sa volonté propre. Toutefois, ce n’est pas ce renoncement qui fournit à (...)
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  25.  4
    Le symbolique, le sacré et l'homme: émergence de la transcendance.Henry de Lumley, Thérèse Garestier-Hélène & Renée Menez (eds.) - 2019 - Paris: Collège des Bernardins.
    L'Homme, cet être vivant doué de raison, fabricant d'objets élaborés, doté d'un langage articulé, chez lequel a émergé la pensée conceptuelle et symbolique, se caractérise par une aptitude à l'émerveillement, et une capacité d'espérance accompagnée d'un refus de l'absurde. Avec l'invention de l'outil manufacturé et les premiers témoignages d'une pensée symbolique, comment la fabuleuse aventure culturelle et spirituelle de l'Homme a-t-elle débuté? Pourquoi à travers les temps, même les plus anciens, et dans toutes les cultures, l'émergence du sens (...)
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  26.  48
    L’ineffectivité du droit d’accès à l’information environnementale sur les risques chimiques.Mélanie Dulong de Rosnay & Laura Maxim - 2012 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 64 (3):, [ p.].
    Dans un cadre réglementaire de mise sur le marché des substances chimiques, l’information sur les risques chimiques pour la santé et l’environnement doit être généralement produite par les industriels, qui la soumettent aux agences sanitaires. L’accès du public à cette information est régulé par des dispositifs juridiques internationaux, européens et nationaux, et fondé sur les principes de transparence et de liberté d’accès et de réutilisation. Cependant, différents facteurs restreignent l’effectivité du droit à l’information et par conséquent le contrôle démocratique (...)
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  27.  27
    Intérêt commun ou intérêt général? De l’enjeu d’une décision terminologique chez Rousseau.Théophile Pénigaud de Mourgues - 2017 - Astérion. Philosophie, Histoire des Idées, Pensée Politique 17.
    Dans cet article, je reviens sur un constat bien connu, mais jamais parfaitement élucidé : Rousseau n’emploie que très exceptionnellement l’expression « intérêt général », à laquelle il préfère celle d’« intérêt commun ». Je m’efforce d’y apporter une explication nouvelle, en partant d’un réexamen du concept même d’« intérêt » dans son œuvre, auquel il faut prêter un sens assez différent de celui auquel la philosophie politique nous a accoutumés : l’intérêt ne saurait être individuel, il ne saurait (...)
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  28. Un cas idéal-typique de passivité? La théorie des raisonnements inconscients de Wilhelm Wundt.Ronan de Calan - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Il peut sembler de mauvaise méthode et même de mauvais augure pour la recherche en général de voir un article de plus limiter son propos à la justification du choix, heureux ou malheureux, de son titre. Au risque de décevoir et de perdre les premiers lecteurs, ce pourrait bien être le cas ici : sont mis en relation et même dans une relation privilégiée, celle de types-idéaux distincts de la réalité empirique fluctuante, les concepts de passivité et d?inconscient (en (...)
     
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  29. Faiblesse de la raison ou faiblesse de volonté: peut-on choisir?Fabienne Pironetchristine Tappolet - 2003 - Dialogue 42 (4):627-644.
    Si l’homme est un être doté de raison et se distingue des autres animaux par sa capacité à réfléchir sur ses actes tant avant de les poser qu’après, il lui arrive cependant d’être irrationnel. Tandis que certains s’en désolent, considérant les différentes formes d’irrationalité comme autant d’expressions de notre inaptitude à atteindre la sagesse, d’autres semblent plutôt s’en réjouir, estimant que la possibilité de ne pas se conformer à ce que dicte ou suggère la raison est (...)
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  30.  10
    Faiblesse de la raison ou faiblesse de volonté.Fabienne Pironet - 2003 - Dialogue 42 (4):627-644.
    Si l'homme est un être doté de raison et se distingue des autres animaux par sa capacité à réfléchir sur ses actes tant avant de les poser qu'après, il lui arrive cependant d'être irrationnel. Tandis que certains s'en désolent, considérant les différentes formes d'irrationalité comme autant d'expressions de notre inaptitude à atteindre la sagesse, d'autres semblent plutôt s'en réjouir, estimant que la possibilité de ne pas se conformer à ce que dicte ou suggère la raison est (...)
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  31. Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative.Jacques Maritain - 1936 - Revue de Métaphysique et de Morale 43 (1):2-2.
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  32.  4
    La coûteuse inutilité du principe de précaution.Jean de Kervasdoué - 2020 - Archives de Philosophie du Droit 62 (1):349-363.
    À la lumière de l’épidémie du Sars-coV-19, l’article montre que, là encore, le principe de précaution n’a été d’aucune utilité pour prévenir l’épidémie et limiter ses effets. La raison est simple : s’il est déjà difficile de prévoir un évènement incertain, quand il survient, il est toujours impossible de prendre des mesures proportionnées pour parer à la réalisation des dommages éventuels causés par cet évènement. Proportionnées à quoi quand on ignore l’essentiel? Non seulement ce principe est inutile, mais il (...)
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  33.  9
    Naar de oorsprong Van de taal.M. De Tollenaere - 1975 - Tijdschrift Voor Filosofie 37 (2):187-210.
    Les recherches linguistiques, quelle que soit leur méthode, comportent toujours un élément de réflexion. Dans la ligne du livre remarquable de Denis Vasse, Le temps du désir, cet article veut contribuer à la réflexion sur „l'origine de la parole”. En effet, la conscience de notre corps ne manque pas de nous révéler des résidus de la vie inconsciente qui est à l'origine des structures de notre corps et du „corps subtil” qui est notre langage. Ces résidus sont e. a. les (...)
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  34.  18
    Causa sive ratio: la raison de la cause, de Suarez à Leibniz.Vincent Carraud - 2002 - Paris: Presses universitaires de France.
    " La formule cartésienne causa sive ratio scande l'histoire de la causalité, entre le privilège suarézien de la cause efficiente et l'invention leibnizienne du principe de raison suffisante. Elle traverse un siècle exactement, des Disputationes metaphysicae de Suarez (1597) aux 24 thèses métaphysiques de Leibniz (1697). La métaphysique s'y constitue en époque de la causalité. Qu'ils la soutiennent ou qu'ils la récusent, les philosophes du XVIIe siècle ont en commun de discuter la thèse qui confère l'intelligibilité à la relation (...)
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  35.  23
    La Cosmologie: Un Nouvel Examen de sa Nature et de sa Raison D'Etre.Georges Hélal - 1969 - Dialogue 8 (2):215-227.
    Le terme « cosmologie » a pour nous certaines résonances. Depuis la reformulation de la nomenclature des disciplines philosophiques au dix-huitième siècle par Christian Wolff on identifie assez volontiers la cosmologie à ce que les Médiévaux appelaient philosophia naturalis. Cela ne signifie pas que Wolff ait défini l'objet de la cosmologie à la fa¸on de Thomas d'Aquin comme étant l'être mobile. Pour lui, le monde comme ensemble des êtres finis en liaison réciproque, tel qu'on pourrait le déduire de l'ordre (...)
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  36.  21
    An exceptional Sage and the need for the Messenger: The politics of fiṭra in a 12th-century tale.Raissa A. von Doetinchem de Rande - 2019 - Arabic Sciences and Philosophy 29 (2):207-226.
    RésuméCet article part d'une lecture inhabituelle, inégalitaire, du terme fiṭra dans le Ḥayy ibn Yaqẓān d'Ibn Ṭufayl ; cette lecture modifie de façon conséquente notre compréhension de l'ensemble de l’œuvre. Nous verrons qu’à des moments cruciaux de la démonstration, il n'utilise le terme fiṭra que pour décrire la capacité des êtres à raisonner, ce qui implique qu'un fossé divise l'humanité et défie les acceptions ordinairement égalitaires de la fiṭra. Ce fossé éclaire, selon moi, les implications politiques du conte. Alors qu'Ibn (...)
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  37.  8
    The unfinished temple of Athena in Thasos.Jacques des Courtils - 2020 - Bulletin de Correspondance Hellénique 144.
    Sur l’acropole de Thasos se sont succédé deux temples d’Athéna : un premier, d’époque archaïque, fut détruit aux environs de 500 av. J.‑C., un second, dont les ruines sont aujourd’hui visibles, n’a pas été daté précisément par les fouilles. Cet édifice aurait dû être le plus grand temple de Thasos mais sa construction a été interrompue alors que la crépis était seulement ébauchée. Le temple ne fut jamais terminé : des blocs destinés à sa construction furent même utilisés lors (...)
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  38.  6
    La colère peut-elle être juste? La raison face aux ordres absurdes dans le Traité théologico-politique.Ariel Suhamy - 2020 - Revue Internationale de Philosophie 295 (1):73-89.
    Il arrive à Spinoza de parler de « juste colère », expression qui peut sembler contradictoire, car comment cette passion triste pourrait-elle revêtir plus que la simple apparence de justice? Mais si la raison recommande d’obéir même aux ordres « les plus absurdes » du souverain, cette absurdité déclenche la résistance des citoyens les plus honnêtes, et met en péril la souveraineté même.
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  39. Critique de la raison sourde et écoute de l'autre et du monde.Denis Müller - 2007 - Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (1):37-48.
    Suite à une question initiale du théologien catholique Adrian Holderegger, l�auteur s�interroge sur la question du rôle de la raison en théologie et en éthique théologique. Il présente et discute la critique de la raison sourde proposée par Maurice Bellet. Les relations entre la rationalité athétique,athématique et amodale conduisent à se demander si une conception négative et critique de la rationalité ne serait pas la condition d�un redéploiement positif de la raison de l�être humain singulier comme (...)
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  40.  8
    Généalogie de la raison: essai sur l'historicité du sujet transcendantal de Kant à Heidegger.Dominique Pradelle - 2013 - Paris: Presses universitaires de France.
    Dans Par-delà la révolution copernicienne, l'auteur avait pris pour fil conducteur la critique husserlienne de la révolution copernicienne de Kant : si, pour ce dernier, l'être des objets se règle sur les structures a priori du sujet transcendantal, c'est en phénoménologie, à l'inverse, chaque catégorie essentielle d'objets qui prescrit en miroir une structure régulatrice du sujet constituant. Le présent ouvrage prolonge cette démarche : car loin que le système des objets soit clos une fois pour toutes, la sphère des (...)
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  41. Zijn en absoluutheid.L. De Raeymaeker - 1958 - Tijdschrift Voor Filosofie 20 (2):179-212.
    Dès l'aube de la pensée philosophique en occident, l'Ecole d'Elèe souligne le caractère absolu de l'être. Découverte des plus importante, qui ne cessera d'exercer une profonde influence sur tout le cours de la réflexion philosophique. Platon s'attache à réhabiliter l'intelligibilité du multiple : il y a « des idées » subsistantes; et Aristote dégage l'intelligibilité du multiple matériel : il y a « des catégories » obtenues au moyen de l'abstraction. L'un et l'autre s'efforce d'y découvrir un ordre : (...)
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  42.  7
    Philosophie des sciences et philosophie de la raison.Jean Theau - 1983 - der 16. Weltkongress Für Philosophie 2:1306-1311.
    Le but de notre exposé est de préciser le rapport de la philosophie des sciences â la philosophie en général, mais essentiellement dans le domaine de la philosophie spéculative. Nous essayons de montrer tout d’abord pourquoi une philosophie des Sciences est nécessaire, surtout de nos jours, au développement d’une philosophie de la raison, en indiquant ses deux aspects principaux: épistémologique d’une part, cosmologique de l’autre. Nous essayons de montrer ensuite pourquoi la philosophie des ciences ne.saurait être toute la (...)
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  43.  18
    Rendre raison du corps : Plotin et le problème de la corporéité.Sylvain Roux - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (1):9-25.
    La question du statut du corps dans la pensée de Plotin, et plus généralement dans l’Antiquité tardive, a donné lieu à des interprétations divergentes voire opposées. On a pu relever la présence d’un mépris ou d’une haine du corps, mais on a aussi montré que ce n’est pas tant le corps en tant que tel qui fait l’objet de critiques que l’attitude de soumission de l’âme à son égard. Ce débat peut, selon nous, être renouvelé si l’on prend en (...)
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  44.  4
    14. Raison d’être.Dirk Braunstein - 2011 - In Adornos Kritik der Politischen Ökonomie. Bielefeld: Transcript Verlag. pp. 395-400.
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  45.  60
    La Critique de la raison pure face aux scepticismes cartésien, baylien et humien.Plinio Junqueira Smith - 2008 - Dialogue 47 (3-4):463-.
    RÉSUMÉ : Afin de circonscrire lescepticisme qui lui paraît miner l'entreprise métaphysique des Lumières, il est apparu nécessaire au Kant de la période critique de répondre à trois formes de scepticisme : au scepticisme baylien, qui s'interroge sur la capacité de la raison à parvenir à définir une vérité en rapport avec les idées de cette même raison; au scepticisme humien, ce qui le conduit à distinguer la question soulevée par Hume de son scepticisme pour parvenir à dégager (...)
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  46. Raison et émotion dans la délibération.Jürg Steiner - 2011 - Archives de Philosophie 74 (2):259-274.
    Dans la formulation classique habermassienne du modèle délibératif, les arguments doivent être justifiés d’une façon rationnelle, reliant logiquement des raisons à des conclusions. Sur la base de données empiriques, il est montré que les histoires personnelles ont également un rôle à jouer pour une bonne délibération, créant l’empathie à l’égard des besoins des autres. Plus généralement, les émotions ne devraient pas être exclues de la délibération.
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  47.  21
    Why “common interest” instead of “general interest”? About Rousseau’s choice of terminology.Théophile Pénigaud de Mourgues - 2017 - Astérion 17.
    Dans cet article, je reviens sur un constat bien connu, mais jamais parfaitement élucidé : Rousseau n’emploie que très exceptionnellement l’expression « intérêt général », à laquelle il préfère celle d’« intérêt commun ». Je m’efforce d’y apporter une explication nouvelle, en partant d’un réexamen du concept même d’« intérêt » dans son œuvre, auquel il faut prêter un sens assez différent de celui auquel la philosophie politique nous a accoutumés : l’intérêt ne saurait être individuel, il ne saurait (...)
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  48.  15
    Sept leçons sur l’etre et les premiers principes de la raison speculative. [REVIEW]Fulton J. Sheen - 1935 - New Scholasticism 9 (2):154-156.
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  49.  9
    Corpus, classes and collection in Conversation Analysis.Michel de Fornel & Maud Verdier - 2018 - Corpus 18.
    Les vingt dernières années ont vu l’apparition d’une convergence forte entre une démarche appliquée se consacrant à la création de corpus de grande taille, à leur codage et à leur étiquetage, et diverses théories linguistiques dont les analyses reposent sur de tels corpus. Pour l’analyse de conversation (ou linguistique interactionnelle) une telle convergence ne semble pas possible, car son approche est qualitative et s’appuie sur de « petits » corpus. De plus, un examen approfondi du contexte social des interactions recueillies (...)
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  50.  11
    La raison pure pratique doit-Elle être critiquée?Alfred Fouillée - 1905 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 59:1 - 33.
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