This work contrasts Giovanni Sartor’s view of inferential semantics of legal concepts with a probabilistic model of theory formation. The work further explores possibilities of implementing Kemp’s probabilistic model of theory formation in the context of mapping legal concepts between two individual legal systems. For implementing the legal concept mapping, we propose a cross-categorization approach that combines three mathematical models: the Bayesian Model of Generalization, the probabilistic model of theory formation, i.e., the Infinite Relational Model first introduced by Kemp et (...) al. and its extended model, i.e., the normal-IRM proposed by Herlau et al.. We apply our cross-categorization approach to datasets where legal concepts related to educational systems are respectively defined by the Japanese- and the Danish authorities according to the International Standard Classification of Education. The main contribution of this work is the proposal of a conceptual framework of the cross-categorization approach that, inspired by Sartor, attempts to explain reasoner’s inferential mechanisms. (shrink)

I argue that there is tension in Wittgenstein’s position on trivialities (i.e. tautologies and contradictions) in the Tractatus, as it contains the following claims: (A) sentences are pictures; (B) trivialties are not pictures; (C) trivialities are sentences. A and B follow from the “picture theory” of language which Wittgenstein proposes, while C contradicts it. I discuss a way to resolve this tension in light of Logicality, a hypothesis recently developed in linguistic research. Logicality states that trivialities are excluded by the (...) grammar, and that under the right analysis sentences which look trivial are in fact contingent. The tools necessary to support Logicality, I submit, were not available to Wittgenstein at the time, which explains his commitment to C. I end the paper by commenting on some points of contact between analytic philosophy and the generative enterprise in linguistics which are brought into relief by the discussion. (shrink)

Inferences that result from exhaustification of a sentence S depend on the set of alternatives to S. In this paper, we present some inference patterns that are problematic for previous theories of alternatives and propose some structural constraints on the derivation of formal alternatives which derive the observations.

Breheny et al. argue against the structural approach to alternatives. The empirical force of their argument comes mostly from challenges raised against Trinh and Haida. This paper aims to respond to these challenges, showing how they can be met by a natural refinement of Trinh and Haida’s proposal which turns out to capture additional facts previously not accounted for. Another aim of this paper is to recount the debate with enough precision and explicitness in order to enhance understanding and facilitate (...) future discussions. (shrink)

The essay examines the intersection between aesthetic the-ory and representations of the city in the periodical essay_ The Spectator_ (1711-1714). Focusing on this intersection allows for an analysis of the cultural work aesthetic pleasure is supposed to do according to _The Spectator_, and also shows key differenc-es between “spectatorial” and later, Kantian aesthetics. In _The Spectator_ aesthetic pleasure has to do with producing a model for how one should relate to the realm of politics—rather than disin-terest, the precondition of aesthetic (...) pleasure turns out to be disengagement. Read through the lens of the city, aesthetic pleasure turns out to be a key component in The Spectator’s vision of how to live a good life as a privileged subject of a modern state. (shrink)

This paper discusses a set of observations, many of which are novel, concerning differences between the adjectival modals _certain_ and _possible_ and their adverbial counterparts _certainly_ and _possibly_. It argues that the observations can be derived from a standard interpretation of _certain_/_certainly_ as universal and _possible_/_possibly_ as existential quantifiers over possible worlds, in conjunction with the hypothesis that the adjectives quantify over knowledge and the adverbs quantify over belief. The claims on which the argument relies include the following: (i) knowledge (...) implies belief, (ii) agents have epistemic access to their belief, (iii) relevance is closed under speakers’ belief, and (iv) commitment is pragmatically inconsistent with explicit denial of belief. (shrink)

This paper argues for a comprehensive conception of empathy as comprising epistemic, affective, and motivational elements and introduces the ancient Stoic theory of attachment as a model for describing the embodied, emotional response to others that we take to be distinctive of empathy. Our argument entails that in order to provide a suitable conceptual framework for the interdisciplinary study of empathy one must extend the scope of recent “simulationalist” and “enactivist” accounts of empathy in two important respects. First, against the (...) enactivist assumption that human mindreading capacities primarily rely on an immediate, quasi-perceptual understanding of other’s intentional states, we draw on Alfred Schutz’ analysis of social understanding to argue that reflective types of understanding play a distinct, but equally fundamental role in empathic engagements. Second, we insist that empathy also involves an affective response toward the other and their situation. We suggest analyzing this response in terms of the Stoic concepts of attachment, concern, and a fundamental type of prosocial motivation, that can best be described as an “extended partiality.” By way of conclusion, we integrate the above concepts into a comprehensive conceptual framework for the study of empathy and briefly relate them to current debates about empathic perception and prosocial motivation. The result, we argue, is an account that stays neutral with regard to the exact nature of the processes involved in producing empathy and can therefore accommodate discussion across theoretical divides—e.g., those between enactivist, simulationalist, and so-called theory-theorist approaches. (shrink)

Most arguments of Applied Ethics are well analyzed. An exception is the argument 'I do not do this because it is not my duty'. It makes sense to call the argument the 'argument of supererogation' : Since J. Urmson's essay Saints and Heroes of 1958, those actions are called 'supererogations' which are not supposed to be duties. The argument is widely used not only in Applied Ethics, but also in ordinary moral everyday life. Nevertheless, there is a need of investigation (...) because it has an indecency-problem. The argument is convincing if an actor does not want to risk his life. It seems indecent, however, if an actor refuses a simple favor or a service of friendship with the 'argument of super-erogation', although they both constitute no duties. This paper reconstructs the 'argument of supererogation' as a syllogism. It analyzes its formal structure by benefitting from current Anglo-American literature on supererogation. The overall aim of this paper is to solve the problem of indecency. (shrink)

La théorie exerce-t-elle une sorte de contrôle axiologique, en plus du contrôle épistémologique? Cela concerne, entre autres, la valeur que peut revendiquer la théorie en tant que théorie, en tant que faire de la théorie est un rôle social. Pour approfondir cet aspect, il vaut mieux opposer la pratique plutôt que le fait à la théorie, s’agissant de son statut pratique. Que se passe-t-il quand une Professeure de sémiotique des médias tue pour la théorie? Cette question dramatise le propos, mais (...) nous renvoie en même temps à la communication pratique ordinaire. C’est en effet le thème de l’épisode 20, intitulé A Space Oddity, de la saison 9 des Experts, Las Vegas ( Crime Scene Investigation Las Vegas ). (shrink)

Cet article s'attache à analyser la violente controverse qui s'est développée, sur plusieurs années, autour de la diffusion d'images de la mort d'un enfant palestinien par la deuxième chaîne française en septembre 2000. Originale de par ses publics et les vecteurs de mobilisation , cette controverse révèle une forme de débat public complexe, où l'identité sociale et professionnelle des acteurs en cause est redessinée par la circulation des représentations et des arguments.This article seeks to analyze violent controversy that has developed (...) over many years around the dissemination of images of the death of a Palestinian child by the second French channel in September 2000. Original by its audiences and vector mobilization , this controversy reveals a complex form of public debate, where social and professional identity of the actors involved is redesigned by the circulation of representations and arguments. (shrink)

Claude Piché | : Il est symptomatique que Fichte ait destiné la première version écrite de sa Doctrine de la science « à ses auditeurs », c’est-à-dire aux étudiants de l’Université d’Iéna où il venait d’entrer en fonction. En effet, Fichte a toujours cru que la lettre de l’exposé proprement scientifique de sa philosophie devait être accompagnée d’une explicitation orale, privilégiant ainsi un contact direct avec l’auditoire en vue d’éviter les malentendus. Tout au long de sa carrière, il s’est en (...) vérité résolument méfié de l’« écrit » et c’est la radicalité de cette attitude qui explique en partie le différend qui s’est fait jour entre lui et Schiller à propos de l’article sur l’« esprit et la lettre en philosophie ». Ces deux termes prennent sous la plume de Fichte une signification inattendue qui témoigne de manière privilégiée de la façon dont il envisage la philosophie transcendantale et son mode de transmission. | : It is striking to notice that Fichte intended the first written version of his Doctrine of Science “for his listeners,” namely for the students of the University of Jena where he had just taken up his post. Fichte in fact always believed that the ‘letter’ of the scientific exposition of his philosophy should be accompanied by an oral explanation, so as to establish a direct contact with his audience in order to avoid misunderstandings. Throughout his career, he was suspicious of the “written” word ; this radical attitude explains at least in part the disagreement that took place between him and Schiller concerning the article “on the spirit and the letter in philosophy.” Under Fichte’s pen, these two terms take on an unexpected meaning that illustrates, in a priviledged way, how he envisages transcendental philosophy and its mode of transmission. (shrink)

Le débat scientifique sur la réalité du changement climatique a ses imposteurs. Mais, en matière d'environnement, les plus grandes impostures se situent dans le champ politique.Lorsque l'écologie émerge dans le débat public au début des années 1970, les grandes puissances économiques comprennent qu'un danger se profile. Alors que la mondialisation du capitalisme se met en place grâce à la stratégie du libre échange, l'écologie politique pourrait remettre en cause le productivisme, l'intensification du commerce international et les délocalisations de l'industrie vers (...) les pays à bas coût de main-d'ouvre. Avant même que la communauté internationale ne se réunisse pour débattre des crises environnementales, les tenants de la mondialisation rédigent les conclusions : aucune mesure de protection de l'environnement ne devra entraver le commerce.Depuis plus de quatre décennies, depuis que la question environnementale a émergé dans les débats nationaux et dans les préoccupations internationales, un pacte tacite s'est instauré, qui n'a pas manqué de duper : au sein des gouvernements, des institutions internationales, lors des grands sommets, ne seraient prises que des mesures cosmétiques, ne portant pas atteinte au libre échange et à la mondialisation. Il est grand temps de faire tomber les masques et de raconter en détail l'histoire politique, totalement méconnue, qui révèle la supercherie d'une prétendue conversion à l'écologie des grands de notre monde. (shrink)

Le tableau de Nicolas Poussin, Paysage avec un homme tué par un serpent (ou Les effets de la terreur), demeure énigmatique pour toute une critique qui oscille entre deux pôles : soit le tableau est mythologique, mais on ne sait pas à quelle histoire il renvoie (l’hypothèse de Cadmus n’étant guère soutenable) ; soit le tableau ne représente que les effets de la terreur, sans renvoyer à aucune histoire. La thèse défendue dans cet article est la suivante : tout en (...) représentant les effets de la terreur, le tableau renvoie à une histoire – non celle de Cadmus, mais celle de Narcisse, cet homme qui meurt près de la source qui le captive, prisonnier de l’amour vain qu’il se porte à lui-même. On se propose d’étayer cette thèse par la découverte de remarquables liens entre Narcisse et Python, non seulement à partir de l’œuvre poétique d’Ovide, mais encore à partir de l’œuvre picturale de Poussin. (shrink)

L’évaluation scientifique a toujours fait partie du paysage de la recherche en sciences exactes si l’on entend par là l’existence de procédures pertinentes d’examen par les pairs – qu’il s’agisse de la soumission d’un article à une revue scientifique, du recrutement et de l’affectation thématique d’un chercheur, ou du financement de programmes de recherche nécessitant..

Der Autor untersucht in diesem Aufsatz den Versuch von Schiller, den Gegensatz von Pflicht und Neigung, der in der Kantischen Moralphilosophie eine große Rolle spielt durch den Begriff der „schönen Seele“ zu überwinden. Auf dem Konzept der schönen Seele gründet Schiller den Gedanken der wahren Humanität. Der Autor prüft, wie der Gegensatz von Pflicht und Neigung bei Kant aussieht um dann zu untersuchen, ob sich das Programm einer Verbindung der beiden durch die „schöne Seele“ von Schiller verwirklichen lässt.Der Begriff der (...) Pflicht im Gegensatz zur Neigung bedeutet bei Kant im Gegensatz zu der Auffassung vieler Kritiker, keine formale Aufforderung eine Aufgabe zu erfüllen, gleich welchen Rang diese Aufgabe hat. Kant vertritt keinen rein funktionalen oder gar autoritären Pflichtbegriff. Pflicht ist bei Kant eine Beschreibung des moralisch Guten. Der Pflichtcharakter kommt deshalb zustande, weil das moralisch Gute aus verschiedenen Gründen, wegen sinnlichen Antrieben , nicht anerkannt oder befolgt wird. Aus diesem Grund muss auch genauer von moralischer Pflicht gesprochen werden, um die Pflicht von anderen Verbindlichkeiten abzugrenzen. Eine zweite Unterscheidung innerhalb der Kantischen Moralphilosophie ist die Unterscheidung zwischen Legalität und Moralität. Wer nach dem moralisch richtigen Handelt handelt zunächst nur legal, erst wenn das Motiv des Handelnden es auch ist sich nach dem moralischen Gesetz zu richten, dann kann man dem Menschen auch die volle Moralität zusprechen. (shrink)

Der Autor untersucht in diesem Aufsatz den Versuch von Schiller, den Gegensatz von Pflicht und Neigung, der in der Kantischen Moralphilosophie eine große Rolle spielt durch den Begriff der „schönen Seele“ zu überwinden. Auf dem Konzept der schönen Seele gründet Schiller den Gedanken der wahren Humanität. Der Autor prüft, wie der Gegensatz von Pflicht und Neigung bei Kant aussieht um dann zu untersuchen, ob sich das Programm einer Verbindung der beiden durch die „schöne Seele“ von Schiller verwirklichen lässt.Der Begriff der (...) Pflicht im Gegensatz zur Neigung bedeutet bei Kant im Gegensatz zu der Auffassung vieler Kritiker, keine formale Aufforderung eine Aufgabe zu erfüllen, gleich welchen Rang diese Aufgabe hat. Kant vertritt keinen rein funktionalen oder gar autoritären Pflichtbegriff. Pflicht ist bei Kant eine Beschreibung des moralisch Guten. Der Pflichtcharakter kommt deshalb zustande, weil das moralisch Gute aus verschiedenen Gründen, wegen sinnlichen Antrieben, nicht anerkannt oder befolgt wird. Aus diesem Grund muss auch genauer von moralischer Pflicht gesprochen werden, um die Pflicht von anderen Verbindlichkeiten abzugrenzen. Eine zweite Unterscheidung innerhalb der Kantischen Moralphilosophie ist die Unterscheidung zwischen Legalität und Moralität. Wer nach dem moralisch richtigen Handelt handelt zunächst nur legal, erst wenn das Motiv des Handelnden es auch ist sich nach dem moralischen Gesetz zu richten, dann kann man dem Menschen auch die volle Moralität zusprechen. (shrink)

Gonzalo Rodriguez-Pereyra (2006) argues against attempts to preserve the entailment principle (or a restriction of it) while avoiding the explosion of truthmakers for necessities and truthmaker triviality. In doing so, he both defends the disjunction thesis--if something makes true a disjunctive truth, then it makes true one of its disjuncts--, and rejects the conjunction thesis--if something makes tue a conjunctive truth, then it makes true each of its conjuncts. In my discussion, I provide plausible counterexamples to the disjunction thesis, and (...) contend that Rodriguez-Pereyra's general defence of it fails. Then I defend the conjunction thesis from Rodriguez-Pereyra's case against it. (shrink)

Excerpt from Kants Lehre vom "Bewusstsein Uberhaupt" Und Ihre Weiterbildung bis auf die Gegenwart Da ich die Entstehung und Ausfuhrung dieser Schrift von Anfang an bis zum Schluss mit Aufmerksamkeit verfolgt habe, weil ich an ihrem Gegenstand ein besonderes Interesse genommen habe, so widme ich ihr bei ihrem Schritt in die Welt hinaus gerne noch einige Abschiedsworte zum Geleit. Ich tue dies mit einiger Wehmut, denn in Folge eines Augenleidens, das mich vor einiger Zeit zwang, meine amtliche Tatigkeit niederzulegen, ist (...) dies wohl die letzte von mir hervorgerufene Dissertation an hiesiger Universitat. Das Thema der vorliegenden Arbeit, jedoch mit Beschrankung auf Kant, hatte die hiesige philosophische Fakultat auf meine Veranlassung hin als Preisaufgabe gestellt: "Kants Lehre vom Bewusstsein uberhaupt." Ganz zufallig erfuhr ich, dass der nunmehrige Verfasser dieser Schrift das Preis-Thema bearbeiten wolle, und sich zu diesem Zwecke schon stark mit der sekundaren Literatur uber Kant beschaftige. Ich hatte Gelegenheit, ihm zu sagen, er solle die Literatur uber Kant zunachst gar nicht berucksichtigen und sich vielmehr ein ganz selbstandiges Urteil uber den Gegenstand erwerben; zu diesem Zwecke brauche er aber nur drei Dinge: auf der linken Seite die samtlichen Werke Kaum, auf der rechten Seite einige Buch weisses Papier und dazu noch sein Schreibgerat, um sich aus den ersteren in die zweiten die notigen Auszuge zu machen. Wenn er sich auf diese Weise selbstandig in den Gegenstand hineingearbeitet habe, musse er uber das Thema - wenigstens historisch - mehr wissen als samtliche sekundaren Schriftsteller zusammengenommen, die er eben deshalb auch erst nachher vielleicht noch mit einigem Nutzen werde heranziehen konnen. Dies war der einzige Rat, den ich dem Verfasser damals geben durfte. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

Decision-Making Capacity First published Tue Jan 15, 2008; substantive revision Fri Aug 14, 2020 In many Western jurisdictions the law presumes that adult persons, and sometimes children that meet certain criteria, are capable of making their own medical decisions; for example, consenting to a particular medical treatment, or consenting to participate in a research trial. But what exactly does it mean to say that a subject has or lacks the requisite capacity to decide? This question has to do with what (...) is commonly called “decisional capacity”, a central concept in health care law and ethics, and increasingly an independent topic of philosophical inquiry. -/- Decisional capacity can be defined as the ability of subjects to make their own medical decisions. Somewhat similar questions of capacity arise in other contexts, such as capacity to stand trial in a court of law and the ability to make decisions that relate to personal care and finances. However, the history behind the more general legal notions of capacity to stand trial and capacity to manage one’s life is different and operates somewhat differently in law (Roth, Meisel, & Litz 1977; Zapf & Roesch 2005). For the purposes of this discussion the notion of decisional capacity will be limited to medical contexts only; most notably, those where decisions to consent or to refuse treatment or participation in clinical research are concerned. (shrink)

Hypothetische Imperative „… stellen die praktische Notwendigkeit einer möglichen Handlung als Mittel zu etwas anderem, was man will, zu gelangen vor”. Die von Kant im zweiten Abschnitt der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten als „hypothetische Imperative” eingeführten Sätze des Typs „Wenn du Z willst, tue H!” sind ihrer grammatischen Struktur nach aus einem indikativen und einem imperativen Gliedsatz zusammengesetzte Konditionalsätze. Ihre logische Struktur ist fragwürdig. Soviel aber scheint klar zu sein: Der Vordersatz eines hypothetischen Imperativs gibt die Bedingung an, unter (...) der sich der im Nachsatz formulierte Befehl an jemanden richtet. (shrink)

GNèS LEJBOWICZ. — Pour comprendre votre réflexion, pouvez-vous nous parler en introduction de votre parcours au sein de l’armée ? 2 JEAN-RENé BACHELET. — Je ne suis pas un officier « de droit divin » ; mon père a été tué dans la Résistance, et j’ai été enfant de troupe à 10 ans. Je suis d’une génération qui est à cheval sur deux ères : celle d’un temps ancien qui se termine avec la fin du monde bipolaire et celle de (...) temps nouveaux, chaotiques et ouverts par une exceptionnelle conjugaison de ruptures, notamment géostratégiques. (shrink)

On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais des (...) hommes ordinaires, trop ordinaires, de même, montre-t-il, il n'est pas besoin d'être un saint pour accomplir le juste et secourir des victimes au risque de sa vie. Héros ou salaud? C'est toujours une petite décision initiale, à peine perceptible, qui décide du côté dans lequel, une fois engagé, on se retrouvera in fine. Mais qu'est-ce qui explique cette décision? C'est là où l'enquête de M. Terestchenko prend toute son ampleur. En procédant à une reconstitution critique du débat central de la philosophie morale depuis le XVIIe siècle, aujourd'hui relayé par la majorité des sociologues et des économistes, elle montre combien est stérile l'opposition entre tenants de la thèse de l'égoïsme psychologique et défenseurs de l'hypothèse d'un altruisme sacrificiel. Ce n'est pas par " intérêt " qu'on tue ou qu'on torture. Ni par pur altruisme qu'on se refuse à l'abjection. Les travaux qui analysent les phénomènes de soumission à l'autorité, de conformisme de groupe ou de passivité face à des situations de détresse, invitent à comprendre tout autrement les conduites de destructivité. Tirant les conclusions philosophiques de recherches récentes entreprises en psychologie sociale et s'appuyant sur certains exemples historiques particulièrement éclairants - tel le cas de Franz Stangl, le commandant de Treblinka, ou, à l'opposé, les actions héroïques du pasteur André Trocmé et de sa femme Magda au Chambon-sur-Lignon -, l'auteur propose de penser les conduites humaines face au mal selon un nouveau paradigme celui de l'absence ou de la présence à soi. (shrink)

I discuss Goodman's claim that when 'all As are Bs' is a law then the counterfactual 'if a were an A, it would be a B' is tue. I give counterexamples, and link the failure of the connection to the contrast between higher level and lower level laws.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Introduction I - La métaphore aussi mérite qu'on se batte pour elle Présentation 1. Ligne droite, pendules, spirales... 2. La formation des langues nationales 3. L'anthropologie linguistique entre le Droit et la Vie 4. (...) Les hommes fous de leur langue 5. Le réel de la langue, c'est l'impossible 6. Deux Saussure? 7. L'irruption de l'équivoque dans le réel 8. Octobre 17 et la force des mots 9. Les protagonistes de l'Octobre linguistique et littéraire 10. Les paysans de l'intelligentsia 11. La double face du géant Maïakovski 12. Le grand nettoyage commence 13. L'humour perdu dans la Grande Méthode 14. Le double langage 15. La « linguistique marxiste » 16. De Cercle en Cercle 17. Le dernier des Cercles 18. La linguistique devient sérieuse II - Nous sommes d'une génération qui a tué ses poètes Présentation 1. La grande traversée 2. La langue : modèle logique ou réalité physique? 3. Popper dans Chomsky 4. Dieu infini a créé le monde fini 5. L'ambiguïté comme parodie de l'équivoque 6. Le système mis à nu par ses failles 7. Quelle est la couleur des idées vertes? 8. Nous sommes de la génération qui fait de la linguistique 9. Jamais le singe le plus intelligent... 10. Stratégies phagocytaires 11. Deux Chomsky? 12. Enseigner la grammaire ou pas? 13. Droit continental européen et droit anglo-saxon 14. Énigme, Witz et joke 15. Le langage humain vu par un Martien 16. Les failles d'une raison sans faille 17. Dans les têtes, la machine d'État Conclusion :La langue perdue? Bibliographie Pages de fin. (shrink)

Mit dem Begriff ›Instrumentalisierung‹ steht eine Praxis im Blick, die dadurch charakterisiert ist, dass andere jeweils als Mittel behandelt werden. Das tun wir, wenn wir uns von einem Taxifahrer zum Bahnhof fahren lassen, wenn wir uns im Supermarkt vom Verkäufer beraten lassen und vom Kollegen einen Aufsatz lesen und kommentieren lassen. Wenn wir andere als Mittel benutzen, dienen sie bestimmten Zwecken, die wir verfolgen. Diese Zwecke müssen nicht notwendigerweise die eigenen sein. Ich kann jemanden fragen, wo die Stadtbibliothek sei, weil (...) ich damit einem Kollegen einen Gefallen erweisen möchte. Der Kollege möchte das wissen. Die Zwecke, die dabei verfolgt werden, sind nicht Zwecke, welche die als Mittel benutzte Person verfolgt. Es sind ihr fremde Zwecke. Wenn wir jemanden als Mittel behandeln, dann tun wir etwas mit der betroffenen Person. Sie ist nicht Mittel zu ihr fremden Zwecken, wenn sie keinen Beitrag zur Realisierung des Zwecks leistet. Dabei muss sie selbst nicht wissen, dass sie das tut. Fraglich ist, ob man bloß dann davon reden kann, dass ich eine andere Person als Mittel behandelt habe, wenn ich das absichtlich tue. Nehmen wir an, jemand würde mir im obigen Beispiel sagen, wo sich die Stadtbibliothek befindet, ohne dass ich sie vorgängig gefragt habe. Diese Person leistet ohne Zweifel einen Beitrag zur Realisierung meines Zwecks, aber habe ich sie auch als Mittel behandelt? Samuel Kerstein meint, dass man einen anderen dann als Mittel behandelt, wenn die Weise, wie man ihn behandelt, von der Absicht getragen wird, dass er oder sie etwas tut, was zur Realisierung meines Zwecks beiträgt: »Sie muss beabsichtigen [...], dass die Anwesenheit oder Mitwirkung des Anderen auf die eine oder andere Weise zur Realisierung des Zwecks beiträgt«. Jemand wird danach als Mittel behandelt, wenn eine andere Person beabsichtigt, seine Anwesenheit oder sein Tun zur Realisierung eines ihm fremden Zwecks zu benutzen. (shrink)

Dans les débats contemporains sur la justice, la vulnérabilité est porteuse d’un puissant contenu normatif et pratique. Elle offre des descriptions riches des expériences humaines prenant en considération des relations complexes et ambivalentes qui sont tues sous la seule norme de l’individualisme libéral. Il ne s’agit pas de rejeter l’importance d’une vie autonome, mais de repenser les cadres normatifs qui lui donnent un sens et de revoir les moyens de l’atteindre. La vulnérabilité, bien qu’elle se manifeste comme un idéal normatif (...) fort, révélateur de changements conceptuels et pratiques, n’est toutefois pas un concept univoque. Les chapitres qui composent cet ouvrage illustrent la diversité des significations et des contextes de vie auxquels renvoie la vulnérabilité. Faut-il s’en surprendre? Non, si l’on prend en compte que son usage comme idée phare de la théorie politique est encore récent, et qu’à ce titre sa signification et sa pratique sont encore l’objet de débats. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans J. Lageira & G. Lamarche-Vadel, Appropriations créatives et critiques, Sesto San Giovanni, Mimesis, 2018, pp. 137-161. Nous remercions Luc Gwiazdzinski de nous avoir autorisé à le reproduire ici. La saturation, il y a un moment où cela vient dans ce repas qu'on appelle vie : il ne faut qu'une goutte alors, pour faire déborder la coupe du dégoût. Sainte Beuve « Sans lumière, pas de ville la nuit mais trop de lumière tue la nuit (...) ». Cette sage pensée issue d'une - Géographie – Nouvel article. (shrink)

Chacun connaît les pyramides égyptiennes, les temples grecs, le forum romain et convient que ces traces de civilisations mortes prouvent... que les civilisations meurent, donc qu'elles sont mortelles! Notre civilisation judéo-chrétienne vieille de deux mille ans n'échappe pas à cette loi. Du concept de Jésus, annoncé dans l'Ancien Testament et progressivement nourri d'images par des siècles d'art chrétien, à Ben Laden qui déclare la guerre à mort à notre Occident épuisé, c'est la fresque épique de notre civilisation que je propose (...) ici. On y trouve : des moines fous du désert, des empereurs chrétiens sanguinaires, des musulmans construisant leur "paradis à l'ombre des épées", de grands inquisiteurs, des sorcières chevauchant des balais, des procès d'animaux, des Indiens à plumes avec Montaigne dans les rues de Bordeaux, la résurrection de Lucrèce, un curé athée qui annonce la mort de Dieu, une révolution jacobine qui tue deux rois, des dictatures de gauche puis de droite, des camps de la mort bruns et rouges, un artiste qui vend ses excréments, un écrivain condamné à mort pour avoir écrit un roman, deux jeunes garçons qui se réclament de l'islam et égorgent un prêtre en plein office, sans parler de mille autres choses... Ce livre n'est ni optimiste ni pessimiste, mais tragique car, à cette heure, il ne s'agit plus de rire ou de pleurer, mais de comprendre. -- Book cover. (shrink)

Excerpt from Gastmahl; Phaidros; Phaidon Der Freund: streiten wir jetzt nicht daruber! Tue das, worum wir dich gebeten haben, und erzahle uns vom Gastmahl! About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the (...) original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

Federico Zuolo | : Most contemporary Western laws regarding the treatment of animals in livestock farming and animal slaughter are primarily concerned with the principle that animal suffering during slaughter should be minimized, but that animal life may be taken for legitimate human purposes. This principle seems to be widely shared, intuitively appealing and capable of striking a good compromise between competing interests. But is this principle consistent? And how can it be normatively grounded? In this paper I discuss critically (...) this principle. I argue that this principle can be justified on the ground of respect for the value commitment toward animal welfare, which is held by many people. The advantage of this perspective is its inclusiveness: it can justify without contradiction the principle at stake and allow for the admissibility of religious slaughter while promoting animals’ interest in not suffering. This justification also has the advantage of being compatible with the cultural and religious pluralism of contemporary societies. | : La plupart des lois contemporaines portant sur le traitement des animaux, leur élevage et les techniques d’abattage en usage en Occident se préoccupent principalement du principe selon lequel la souffrance des animaux doit être minimisée durant l’abattage, mais reconnaissent que les animaux peuvent être tués à des fins humaines légitimes. Ce principe semble être largement accepté par la société, séduisant intuitivement et susceptible de constituer un bon compromis entre des intérêts concurrents. Mais ce principe est-il cohérent? Et quel peut être son fondement normatif? Dans cet article, j’aborde ce principe de manière critique. J’affirme que ce principe peut être justifié dans le cadre du respect de l’engagement envers le bien-être des animaux, lequel est soutenu par de nombreuses personnes. L’avantage de cette perspective est son caractère inclusif : elle permet de justifier de manière non contradictoire le principe en question et rend acceptable l’abattage rituel tout en faisant la promotion de l’intérêt des animaux à la non-souffrance. Cette justification présente également l’avantage d’être compatible avec le pluralisme culturel et religieux qui caractérise les sociétés contemporaines. (shrink)

Without taking a position on the overall justification of anti-doping regulations, I analyse the possible justification of Therapeutic Use Exemptions from such rules. TUEs are a creative way to prevent the unfair exclusion of athletes with a chronic condition, and they have the potential to be the least bad option. But they cannot be competitively neutral. Their justification must rest, instead, on the relevance of intentions to permissibility. I illustrate this by means of a set of thought experiments in which (...) only an athlete’s intentions vary. I argue that the Doctrine of Double Effect sheds some light on TUEs and illustrate this by applying different readings of the DDE to the thought experiment. This underpins a justification of anti-doping exemptions very different from the approach adopted by the World Anti-Doping Agency. I argue for three changes to bring TUEs in line with this understanding: rewriting of the regulations, transparency, and a greater role for athletes in determining what exemptions are allowed, and when. (shrink)

Plus qu’un régime ou un mode de vie, le véganisme est un mouvement social et politique visant à libérer les animaux du joug humain. S’opposant au carnisme, les véganes renoncent autant que possible à utiliser des produits ou des services issus de leur exploitation. Leurs arguments rencontrent aujourd’hui un écho de plus en plus favorable parmi les consommateurs, alors même que les animaux, sur terre et dans la mer, n’ont jamais été tués dans de si grandes proportions. Cet essai est (...) l’occasion pour ses auteurs de montrer que la société que les véganes appellent de leurs vœux (et préfigurent par leurs pratiques quotidiennes) repose sur une conception élargie de la justice. Une justice qui devrait embrasser l’ensemble des êtres doués de sensibilité. (shrink)

Liebe und was du willst, das tue! Wollte man diesem beruhmten Satz des Augustinus im Wortlaut folgen, konnte man vermuten, dass vieles in unserer Welt sich normieren lasst, nur nicht die Liebe. Die Liebe scheint ihre eigene Norm zu sein. Tatsachlich jedoch ist kaum ein Feld menschlichen Zusammenlebens so stark reglementiert. Der Autor zeichnet die Geschichte der Ein- und Ausschlusse nach, die Menschen gegenuber der Liebe vorgenommen haben: Was durfte in welcher Gesellschaft und in welcher Zeit Liebe heissen, und was (...) nicht? Und vor allem: Warum durfte etwas einmal Liebe genannt werden und einmal nicht? Auf diese Weise tritt die vielfache Bedingtheit eines so "naturwuchsigen" Phanomens, wie es die Liebe zu sein scheint, zutage. Gleichzeitig hilft die historische Rekonstruktion, zu einer tragfahigen Gestalt einer Ethik der Liebe fur die Gegenwart zu gelangen. "Die Idee zu diesem Buch entstand schlichtweg aus dem Erstaunen heraus, dass kaum ein Feld menschlichen Zusammenlebens so stark normiert ist wie die Liebe. Das offentliche Leben hat sich in exzessiver Weise in das vielleicht privateste Erleben, das Menschen kennen, hineinbegeben; es hat sich, konnte man sagen, der Liebe vollstandig bemachtigt." (Aus dem Vorwort). (shrink)

Une théorie des victimes n'existe pas encore comme telle dans la philosophie qui s'intéresse davantage à la force, à la puissance et à la domination. Elles sont devenues un objet privilégié des intellectuels qui assument leur défense, mais aussi des médias qui les actualisent et en témoignent. Une théorie un peu rigoureuse supposera que la Victime-en-personne est la condition symbolique qui détermine la victimologie toute pénétrée de philosophie. On dessine deux figures de l'intellectuel. L'intellectuel médiatique sous dominance philosophique ultime, engagé (...) ou embarqué (« embedded ») par le pouvoir, qui se contente de représenter les victimes, de les photographier par la parole, l'écrit ou l'image. Et l'intellectuel générique qui travaille sous la condition déterminante de la victime plutôt que de la philosophie. Nous examinons différents aspects de l'intellectuel, son malaise et sa trahison en fonction de la victime. Puis la victimisation comme processus de la double peine infligée à la victime, les notions de « force faible » et de « force forte », de « survivant » et de « ressuscité » le problème de la persécution et de l'extermination (pourquoi tue-t-on?). Il s'agit de fonder l'éthique sur la victime plutôt que sur la force philosophique. La compassion n'est pas la pitié philosophique des animaux participant à la vie universelle, c'est le dernier vécu, celui du vaincu qui longe la mort et lui donne encore son sens. Une autre idée de l'homme, nous l'appelons « générique ». (shrink)

Les écrits du XVIIIe siècle sur l’habitude de manger de la viande affrontent certains problèmes qui ne sont abordés aujourd’hui que dans une optique de défense de la cause animale, comme la sensibilité des animaux tués pour la viande ou le devenir de l’être humain lorsqu’il consomme de la chair. Ce discours au XVIIIe siècle n’est cependant pas le fait de défenseurs des animaux, et se trouve même paradoxalement exempt de conséquences pratiques : les auteurs qui déplorent la consommation de (...) chair n’appellent pas pour autant à abandonner celle-ci. Comment les penseurs occidentaux du XVIIIe siècle résolvent-ils le paradoxe qui consiste à souligner l’empathie avec les animaux tout en les tuant pour s’en nourrir? À travers des textes de philosophes et de médecins du XVIIIe siècle sur les effets de la consommation de viande, il s’agit ici d’interroger la représentation de l’être humain sous-jacente à un discours qui appartient aujourd’hui à l’inconscient de l’alimentation carnée. (shrink)

La philosophie politique est une discipline théorique unique en ce qu'elle présuppose et dépend à la fois de la philosophie spéculative et pratique. Elle ouvre aussi les portes à des questions dont s'occupe la révélation à sa manière - questions sur l'amitié avec Dieu, les limites de la justice, la destinée des individus. Le Christ et Socrate ont été tués dans des cités relativement justes. Ce fait même pose naturellement et nécessairement la question de savoir s'il doit en être ainsi, (...) s'il existe un conflit intérieur entre la philosophie ou la révélation et la cité. La philosophie politique est différente parce qu'elle contient dans les lignes générales de son propre propos des questions d'économie, de politique, de métaphysique, et finalement de révélation. (shrink)

In this paper, I outline and defend an alternative to Hartian legal theory that accepts the Hartian theory of a legal system yet rejects the Hartian theory of legal content in favor of a non-positivist alternative. I call this the- ory the justificatory view. A key argument advanced here in support of the justificatory view relies on the problem of theoretical disagreement that Ronald Dworkin poses for Hartian positivism. Moreover, I argue that a vir- tue of the justificatory view is (...) that its hybrid nature shields it from the forceful criticism that Brian Leiter marshals against Dworkin’s legal theory. As Leiter observes, though Dworkin’s legal theory may do better than posi- tivism with respect to explaining the marginal phenomenon of theoretical disagreement among legal officials, Dworkinian legal theory suffers the much greater failing of being unable to explain the background of massive decisional agreement characteristic of legal systems. I argue that because the justificatory view accepts and rests upon the Hartian theory of a legal system, it is no less able than Hartian legal theory to explain this back- ground of massive decisional agreement.Resumen:En este artículo esbozo y defiendo una alternativa a la teoría jurídica hartiana, que si bien acepta la teoría hartiana del sistema jurídico, re- chaza sin embargo la teoría hartiana del contenido jurídico y aboga por una alternativa no-positivista. Llamo a esta teoría la postura de justificación. Un argumento clave para defender la postura de justificación se erige sobre el problema del desacuerdo teórico que Ronald Dworkin formuló al positivismo hartiano. Además, sostengo que una de las virtudes de esta postura de justificación es que su naturaleza híbrida la protege de las enérgicas críticas que plantea Brian Leiter contra la teoría jurídica de Dworkin. Como observa Leiter, aunque la teoría jurídica de Dworkin sea más consistente que la teoría positivista para explicar el fenómeno marginal de los desacuerdos teóricos entre los oficiales del derecho, la teoría dworkiniana padece mucho más el problema de no poder explicar el contexto de acuerdos masivos en las decisiones que caracterizan a un sistema jurídico. Y esto lo sostengo porque la postura de justificación acepta y se basa en la teoría hartiana del sistema jurídico; por ello es igual de capaz que la teoría jurídica de Hart de explicar este contexto de decisiones que gozan de un acuerdo masivo. (shrink)

Pendant la Grande Guerre, les millions de lettres échangées entre les soldats mobilisés et leurs conjointes permettent d’observer les rapports conjugaux qui se recomposent, se nouent ou se dénouent alors. Elles constituent des sources précieuses pour étudier la place des émotions dans la fabrication de nouvelles relations à distance. Cet article interroge le genre des émotions déployées dans les relations conjugales à distance, et suit trois objectifs : questionner la façon dont s’expriment et se décrivent, en commun ou différemment, les (...) émotions masculines et féminines ; mesurer de quelle façon le conflit, épreuve sentimentale pour les couples séparés, trouble l’expression des émotions ou les réinvente ; comprendre enfin de quelle façon les émotions – exprimées ou tues dans l’interaction épistolaire – jouent un rôle dans le ré-assignement des rôles sexués imposés dès le début du conflit. (shrink)

Um bei einer Wertung der Faktoren, die das Wachstum einer Population beeinflussen, zu einer richtigen Einsicht zu gelangen, empfiehlt es sich, nicht den relativen Wert dieser Faktoren in Bezug auf die in Rede stehende Insektenpopulation auszudrücken, sondern ihre absolute Grösse in Faktoreinheiten zum Ausdruck zu bringen — wie: Wärme in Grad Celsius, Luftfeuchtigkeit in Prozenten, Zahl der im Bevölkerungsmilieu vorgefundenen Raubinsekten oder Parasiten. Auf dieser Grundlage liessen sich Faktoren in folgender Weise aufteilen: Faktoren ersten Grades : Allgemeine Faktoren : Unabhängige (...) Faktoren : nicht mechanische Klimaeinflüsse , chemische Faktoren, Güte der Nahrung. Abhängige Faktoren : die internen Faktoren, die bei einer Zunahme der Dichtigkeit einen Rückgang des Zuwachses bewirken, mit Ausnahme des Kannibalismus, ferner die Menge der Nahrung. Selektive Faktoren : Unabhängige Faktoren : unersättliche Faktoren : mechanische Klimaeinflüsse, weitere mechanische Faktoren, Parasiten und Raubfeinde, die nicht mit töten aufhören, wenn sie gesättigt sind, insofern ihre Bevölkerungsdichte nicht durch die des fraglichen Insektes bedingt wird. ersättliche Faktoren: restliche Raubinsekten und Parasiten, insofern ihre Bevölkerungsdichte nicht durch die des fraglichen Insektes bedingt wird. Abhängige Faktoren : Kannibalismus. Wandelbare Faktoren : Raubinsekten und Parasiten, welche diesem Erfordernis entsprechen, pathogene Pilze und Bakterien. Faktoren zweiten Ranges . Faktoren des dritten Ranges .Afin d'obtenir une notion exacte de la valeur des facteurs qui influencent la croissance d'une population, il vaudra mieux ne pas exprimer ces facteurs en leur valeur relative quant à la population d'insectes en question, mais en unités de facteurs: degrés Celsius, pourcentage de l'humidité de l'air, nombre d'ennemis ou de parasites qui sont présents dans le milieu de la population. Sur cette base on pourra répartir les facteurs de la façon suivante: Facteurs du 1er ordre : Facteurs généraux : influences climatiques non mécaniques , facteurs chimiques, qualité de la nourriture. Facteurs dépendants : les facteurs internes qui font de sorte que la densité de la population diminue quand se présente une plus forte densité, en exceptant le cannibalisme, la quantité de nourriture. Facteurs selectifs ; seule une partie des individus est exposée à leur action; les animaux touchés sont mécaniquement endommagés et, dans la règle, tués. Facteurs indépendants : facteurs insatiables : des influences climatiques mécaniques, d'autres facteurs mécaniques, des parasites et des ennemis qui ne s'arrêtent pas de tuer quand ils sont rassasiés, pour autant que l'intensité de la population de l'insecte en question. facteurs rassasiables: autres ennemis et parasites pour autant que l'intensité de leur population ne se modifie pas sous l'influence de la densité de la population de l'insecte en question. Facteurs indépendants : cannibalisme. Facteurs modifiables : ennemis et parasites qui satisfont à cette exigence, champignons pathogènes, bactéries. Facteurs du 2ième ordre . Facteurs du 3iéme ordre. (shrink)

L'auteur nous propose ici une analyse du fonctionnement des mécanismes d'extermination de la vie politique dans nos sociétés. La thèse qu'il soutient : le "démocratisme", soit l'idéologie des formes de pouvoir légitimées, est cela même qui refoule et tue la démocratie. Selon lui, cette idéologie fonctionne comme un agencement de discours destinés à faire prévaloir auprès de la population cette "évidence" fallacieuse, discréditant toute autre figure de la politique ou de l'activité démocratique.