Dada a importância que o predicado de existência tem não só para os escritos kantianos, mas para toda a ontologia moderna, o presente artigo tem como objetivo realizar uma comparação da noção de ser em dois períodos distintos da filosofia de Kant. De modo específico, pretende-se ver como a noção de ser presente na Crítica da Razão Pura (1781) já estava, em certa medida, formulada em um trabalho pré-crítico do filósofo redigido em 1763, a saber, na obra O único argumento (...) possível para uma demonstração da existência de Deus [Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes] . Como será visto, pretende-se mostrar que as noções principais sobre o conceito de existência já estavam presentes de modo bastante similar no período pré-crítico, como a formulação de que “a existência não é um predicado real” e, ainda, de que “a existência nada mais é que a posição absoluta de algo”. Será ainda salientada a importância dada à experiência para a formulação dos juízos existenciais, importância essa pontuada tanto na obra pré-crítica, quanto na Crítica da Razão Pura. (shrink)

Philosophy Compass, Volume 17, Issue 4, April 2022.

An argument is epistemically self-defeating when either the truth of an argument’s conclusion or belief in an argument’s conclusion defeats one’s justification to believe at least one of that argument’s premises. Some extant defenses of the evidentiary value of intuition have invoked considerations of epistemic self-defeat in their defense. I argue that there is one kind of argument against intuition, an unreliability argument, which, even if epistemically self-defeating, can still imply that we are not justified in thinking intuition has evidentiary (...) value. (shrink)

I explain why, from the perspective of knowledge-centric anti-luck epistemology, objective act consequentialist theories of ethics imply skepticism about the moral status of our prospective actions and also tend to be self-defeating, undermining the justification of consequentialist theories themselves. For according to knowledge-centric anti-luck epistemology there are modal anti-luck demands on both knowledge and justification, and it turns out that our beliefs about the moral status of our prospective actions are almost never able to satisfy these demands if objective act (...) consequentialism is true. This kind of applied moral skepticism introduces problematic limits on our ability to use objective act consequentialism’s explanatory power as evidence for its truth. This is, in part, a product of higher-order defeat as I explain in the final section. There is, however, a silver lining for objective act consequentialists. For there is at least one type of objective act consequentialism, prior existence consequentialism, that is poised to avoid at least some of the epistemic problems discussed in this paper. (shrink)

The distinction between propositional and doxastic justification has been of undisputed theoretical importance in a wide range of contemporary epistemological debates. Yet there are a host of intimately related issues that have rarely been discussed in connection with this distinction. For instance, the distinction not only applies to an individual’s beliefs, but also to group beliefs and to various other attitudes that both groups and individuals can take: credence, commitment, suspension, faith, and hope. Moreover, discussions of propositional and doxastic justification (...) have rarely focused on broader meta-epistemological issues, and yet meta-epistemological positions can have important implications for first-order views about this distinction. This volume addresses these and other issues by bringing together 16 essays that advance the state-of-the-art thinking on propositional and doxastic justification and explore how such thinking shapes and is shaped by a range of issues previously neglected in contemporary epistemology. (shrink)

This article aims to offer a fresh analysis of two passages in the extensive necromancy episode in Lucan's Bellum Ciuile: the ritual to reanimate the dead soldier's corpse (6.667–73), and the surgical procedure Erichtho then proceeds to undertake (6.750–7), resembling the practice of a vivisection. The study will focus mostly on the strong connection of magic to medical traditions in antiquity, with a commentary on, and analysis of, these verses through the lenses of medical vocabulary, themes and motifs. It ultimately (...) concludes that Lucan was familiar with the language and characteristics of the medical tradition, enriched his report with them, and was playing with his audience's knowledge of the same. (shrink)

Knowledge-First Theories of Justification Knowledge-first theories of justification are theories of justification that give knowledge priority when it comes to explaining when and why someone has justification for an attitude or an action. The emphasis of this article is on knowledge-first theories of justification for belief. As it turns out, there are a number of … Continue reading Knowledge-First Theories of Justification →.

This article has two tasks: to investigate the notions of space, time and causality in Schopenhauer’s theory of knowledge and, subsequently, to carry out a comparative study of the results obtained with the epistemological considerations between the first and second phase of Nietzsche’s thought. It is understood that conclusions concerning the world as representation had an echo in the first digressions of the author of The Birth of Tragedy on the conceptions of space, time and causality. However, the departures begin (...) to be perceived still in the first years of the 1870s. It is chosen to call the reflections on knowledge until On Truth and Lie in an Extra-Moral Sense, considering, besides the unsystematicity of the Nietzschean approaches, the maturation of the epistemological investigations in Human, All Too Human. It is discussed how the naturalistic aspects of the second phase of Nietzsche’s intellectual activity find implications in his conceptions of space, time and, above all, causality. It is emphasized, however, that it is not the intention of this work to argue that Nietzsche’s epistemology is originally derived from Schopenhauer or that it depends exclusively on the notions studied here. (shrink)

When a belief is self-fulfilling, having it guarantees its truth. When a belief is self-defeating, having it guarantees its falsity. These are the cases of “self-impacting” beliefs to be examined below. Scenarios of self-defeating beliefs can yield apparently dilemmatic situations in which we seem to lack sufficient reason to have any belief whatsoever. Scenarios of self-fulfilling beliefs can yield apparently dilemmatic situations in which we seem to lack reason to have any one belief over another. Both scenarios have been used (...) independently to challenge Evidentialism, on which what we may rationally believe is all and only what fits our current evidence. Here we tie the two scenarios together and explore what a knowledge-sensitive evidentialist approach to one implies for the other. (shrink)

In this article I argue that characterizations of anger as a hostile emotion may be mistaken. My project is empirically informed and is partly descriptive, partly diagnostic. It is descriptive in that I am concerned with what anger is, and how it tends to manifest, rather than with what anger should be or how moral anger is manifested. The orthodox view on anger takes it to be, descriptively, an emotion that aims for retribution. This view fits well with anger being (...) a hostile emotion, as retribution is punitive. I will argue that a different view of anger deserves our attention. On this alternative view, anger aims for recognition of harms done, rather than for the punishment of those who have committed them. I argue that we have reason to favour a strong view that excludes retribution from anger’s main aims. In addition, I offer a diagnosis of the reasons that led the retributive view of anger to become, and remain, orthodoxy. This diagnosis provides indirect reason to give my descriptive proposal serious consideration, for it highlights that the orthodox view has dominated folk and philosophical conceptions of anger for reasons that do not speak in favour of the view’s veracity. The view that anger is a hostile emotion will therefore emerge as in need of serious scrutiny. (shrink)

[Significantly updated in Chapter 6 of Awareness and the Substructure of Knowledge] In order for a reason to justify an action or attitude it must be one that is possessed by an agent. Knowledge-centric views of possession ground our possession of reasons, at least partially, either in our knowledge of them or in our being in a position to know them. On virtually all accounts, knowing P is some kind of non-accidental true belief that P. This entails that knowing P (...) is a kind of non-accidental true representation that P. I outline a novel theory of the epistemic requirement on possession in terms of this more general state of non-accidental true representation. It is just as well placed to explain the motivations behind knowledge-centric views of possession, and it is also better placed to explain the extent of the reasons we possess in certain cases of deductive belief-updates and cases involving environmental luck. I conclude with three reflections. First, I indicate how my arguments generate a dilemma for Errol Lord’s view that possessing reasons is just a matter of being in a position to manifest one’s knowledge how to use them. Second, I explain how my view can simultaneously manage cases of environmental luck without falling prey to lottery cases. Finally, I sketch the direction for a further range of counterexamples to knowledge-centric theories of possession. (shrink)

In his book Chateaubriand points out some differences between the mathematical and the formal notions of proof. I argue here that the contrast between both cannot be exaggerated, and that the latter fails to represent essential aspects of the former. I also sketch a view of the nature of mathematics that can accommodate one particular feature of mathematical proofs the formal notion, by its very nature, cannot: their freedom.Em seu livro, Chateaubriand aponta algumas diferenças entre a noção formal e a (...) noção matemática de demonstração. Eu argumento que o contraste entre ambas não pode ser maior, e que aquela é incapaz de capturar alguns aspectos essenciais desta. Eu apresento também um esboço de uma teoria sobre a natureza da matemática capaz de acomodar um aspecto particular das demonstrações matemáticas que a noção formal, pela sua própria natureza, não pode: a liberdade que por direto cabe àquelas. (shrink)

Philosophy Compass, Volume 17, Issue 6, June 2022.

This work offers a new democratic case for federalism, understood as a form of governance in which multiple entities in a country possess final decision-making authority (viz., can make decisions free from others substituting their decisions, issuing fines, etc.) over at least one subject (e.g., immigration, defense). It argues that leading solutions to the democratic boundary problem provide overlapping arguments for federalism. The underlying logic and many details of the most commonly cited solutions focused on those relevantly affected by and (...) subject to decisions each support three distinct arguments (focused on voteshares, other forms of democratic influence, and persistent minorities) for multiple demoi possessing authority in a polity. Federalism is the best available method for recognizing the distinct demoi. This not only supports federal governance as opposed to unitary governance and subsidiarity. It also suggests that democracy and federalism are importantly related and have several implications for institutional design. (shrink)

Background There are intense discussions about the ethical and societal implications of biomedical engineering, but little data to suggest how scientists think about the ethics of their work. The aim of this study is to describe how scientists frame the ethics of their research, with a focus on the field of molecular systems engineering.Methods Semi-structured qualitative interviews were conducted during 2021–2022, as part of a larger study. This analysis includes a broad question about how participants view ethics as related to (...) their work, with follow up probes about the topics they consider most important. Interviews were transcribed, inductively coded by two researchers to consensus, and analyzed thematically.Results Twenty-four scientists participated in the study. Interviewees hold positions as professors, principal investigators, and senior staff researchers in universities or research institutes in the United States and Europe. Among those scientists who reported reflecting on ethical considerations in their work, many equated ethics with research ethics topics (e.g., safety, replicability), or with regulation and guidelines. Participants expressed the view that ethical issues are primarily relevant for clinical trials of bioengineered products, or for those working with animal or human subjects. Scientists described their research as “too early” or “not examining anything living” with regard to ethical reflection. Finally, many felt that ethics is seen as territory for experts and therefore beyond scientists’ competencies.Conclusions Molecular systems engineering scientists currently focus on regulatory aspects as the framework for their ethical analyses. They describe using a framework to define when life arises, as a means to determine when further ethical engagement is warranted. Further research is needed to investigate how scientists relate to the ethics of their scientific work, and build consensus around concepts of life, autonomous behavior, and physiological relevance of bioengineered systems. (shrink)

Conservatism about perceptual justification tells us that we cannot have perceptual justification to believe p unless we also have justification to believe that perceptual experiences are reliable. There are many ways to maintain this thesis, ways that have not been sufficiently appreciated. Most of these ways lead to at least one of two problems. The first is an over-intellectualization problem, whereas the second problem concerns the satisfaction of the epistemic basing requirement on justified belief. I argue that there is at (...) least one Conservative view that survives both difficulties, a view which has the further ability to undercut a crucial consideration that has supported Dogmatist views about perceptual justification. The final section explores a tension between Conservatism and the prospects of having a completely general account of propositional justification. Ironically, the problem is that Conservatives seem committed to making the acquisition of propositional justification too easy. My partial defense of Conservatism concludes by suggesting possible solutions to this problem. (shrink)

O artigo tem dois propósitos centrais: primeiramente, expor a discussão sobre a inclusão do TS 234 nas Investigações Filosóficas de Wittgenstein. Para atingir esse primeiro objetivo, iremos analisar as justificativas de inclusão dadas por Anscombe e Rhees na primeira edição do livro, as críticas feitas por von Wright e, por fim, os motivos que levaram Hacker e Schulte, editores da quarta edição do livro, a considerar o TS 234 como parte de um trabalho distinto das Investigações Filosóficas. O segundo objetivo (...) do artigo é mostrar uma leitura particular sobre os escritos pós-1945, a qual afirma que tais anotações não representam 'partidas para novas direções', como von Wright, Hacker e Moyal-Sharrock alegam, mas são uma continuação das questões iniciadas ainda nas Investigações Filosóficas. Para este segundo objetivo, tomaremos como base a leitura exposta por Nuno Venturinha em seu artigo “Against a third Wittgenstein” e iremos nos fundamentar em menções do próprio Wittgenstein que indicam que as Investigações Filosóficas ainda estavam no horizonte de pensamento do filósofo em seus escritos pós-1945. Ao fim, concluiremos que tanto a leitura proposta por Venturinha — de “uma continuidade” dos escritos — quanto as leituras que apregoam que os escritos sobre filosofia da psicologia são “partidas para novas direções” possuem limitações e problemas graves, o que mostra que a questão em torno do locus da Parte II das Investigações e dos problemas ali inseridos continua sendo ainda hoje um capítulo polêmico das leituras Wittgensteinianas. (shrink)

Um dos maiores expoentes da filosofia analítica, John L. Austin deu uma contribuição de grande relevância para a filosofia da mente contemporânea com seu artigo Outras Mentes . A questão central que norteia o artigo é: o que significa dizer que há a ‘mente’ ou, mais especificamente, ‘outras mentes’? Em sua argumentação, Austin conclui que tal problema não pertence ao nível ontológico , mas sim ao nível linguístico e, assim sendo, uma análise aprofundada da linguagem ordinária pode fazer com que (...) as implicações metafísicas provenientes do problema sobre a natureza da mente sejam resolvidas. Nesse sentido, o presente artigo tem como objetivo analisar a argumentação proposta por Austin e ver como é possível entender o ‘problema de outras mentes’ sob a perspectiva proposta pelo filósofo. (shrink)

Muitos filósofos fizeram referência à teoria ética proposta por Immanuel Kant em sua obra Crítica da Razão Pura, ora tomando-a como fundamento para desenvolvimento de teorias éticas contemporâneas, ora tomando-a como alvo de crítica pós-moderna. Contudo, apesar da grande repercussão da obra kantiana, deve-se salientar não é incomum encontrar leituras errôneas e comentários equivocados sobre as teses de Kant. Nesse sentido, o presente artigo almeja apresentar e esclarecer os principais conceitos da primeira parte da Analítica da Razão Prática Pura da (...) Crítica da Razão Prática, intitulada Das Proposições Fundamentais da Razão Prática Pura, a fim de evitar leituras equivocadas e proporcionar um caminho introdutório para a leitura e entendimento da Ética de Immanuel Kant. (shrink)

A visão da ciência enquanto um saber puramente objetivo e, por isso, livre de suposições metafísicas, ainda persiste na contemporaneidade, seja no âmbito ordinário do senso comum, seja nos meios científicos universitários. Sob essa perspectiva, percebe-se que há certo olhar que prevalece como uma máxima: a ciência moderna suplantou a metafísica. Noutros termos, ainda hoje se acredita que, após as descobertas da Revolução Científica, com Copérnico, Galileu, Newton, entre outros, o discurso metafísico foi extinto da ciência. Embora essa visão sobre (...) a ciência não seja unânime e, ao contrário, venha cada vez mais sendo solapada no meio acadêmico, não é incomum observar que ela ainda está presente entre os cientistas e teóricos da ciência brasileiros. Assim sendo, o objetivo desse artigo é, primeiramente, mostrar que a ciência moderna não rejeita – ao menos em princípio – às teses metafísicas, mas sim uma visão metafísica específica, a saber, a oriunda dos escritos de Aristóteles e que sustentou a visão científica anterior à concepção moderna. Além disso, o artigo mostra que, apesar da pretensa objetividade e matematização da ciência, a concepção moderna lança mão de uma visão particular de ontologia/metafísica em seu fundamento. Por fim, pretende-se concluir, por meio de uma análise comparativa da história da ciência, que não só é impensável, como também improvável se imaginar qualquer saber científico sem um alicerce ontológico, i.e., filosófico. (shrink)

A visão da ciência enquanto um saber puramente objetivo e, por isso, livre de suposições metafísicas, ainda persiste na contemporaneidade, seja no âmbito ordinário do senso comum, seja nos meios científicos universitários. Sob essa perspectiva, percebe-se que há certo olhar que prevalece como uma máxima: a ciência moderna suplantou a metafísica. Noutros termos, ainda hoje se acredita que, após as descobertas da Revolução Científica, com Copérnico, Galileu, Newton, entre outros, o discurso metafísico foi extinto da ciência. Embora essa visão sobre (...) a ciência não seja unânime e, ao contrário, venha cada vez mais sendo solapada no meio acadêmico, não é incomum observar que ela ainda está presente entre os cientistas e teóricos da ciência brasileiros. Assim sendo, o objetivo desse artigo é, primeiramente, mostrar que a ciência moderna não rejeita – ao menos em princípio – às teses metafísicas, mas sim uma visão metafísica específica, a saber, a oriunda dos escritos de Aristóteles e que sustentou a visão científica anterior à concepção moderna. Além disso, o artigo mostra que, apesar da pretensa objetividade e matematização da ciência, a concepção moderna lança mão de uma visão particular de ontologia/metafísica em seu fundamento. Por fim, pretende-se concluir, por meio de uma análise comparativa da história da ciência, que não só é impensável, como também improvável se imaginar qualquer saber científico sem um alicerce ontológico, i.e., filosófico.: The vision of science as a knowledge purely objective and therefore free from metaphysical assumptions still persists in contemporary. From this perspective, it is clear that there is a certain look that reigns under a common maxim: modern science has supplanted metaphysics. In other words, today is believed that after the scientific discoveries of the Scientific Revolution Modern, with Copernicus, Galileo, Newton, among others, the metaphysical discourse of science was extinguished. Although this view of science is not unanimous and, instead, come increasingly being undermined, it is not uncommon to observe that it is still present and it is like a vision of the majority of Brazilian scientists. Therefore, the aim of this paper is, firstly, to show that modern science does not reject - at least in principle - the metaphysical thesis, but a metaphysical view specific, namely, deriving from Aristotle's writings. Furthermore, the article shows that despite the alleged objectivity and 'mathematization' of science, the modern design makes use of a particularly modern ontology/metaphysics in its foundation. Keywords: Modern Metaphysics; Modern Science; Break paradigm. (shrink)

Além de apontar os tópicos nos quais Wittgenstein mantém relação direta com o pensamento de James – ainda que de forma crítica -, almeja-se aqui demonstrar que os pensadores possuem pontos de convergência relevantes e, ainda, compartilham de compromissos filosóficos comuns, como a crítica ao antifundacionalismo, a prioridade da prática sobre a subjetividade e intelecto, o holismo no que tange a significação dos termos, dentre outros. Mais que isso, almeja-se também pontuar aqui em quais pontos a crítica de Wittgenstein a (...) James realmente faz jus ao pensamento do autor americano. No mais, busca-se ainda o esclarecimento da noção de pragmatismo entendido por Wittgenstein, principalmente por sua possível relação teórica com James, a fim de responder sobre a possibilidade de se enquadrar ou não a filosofia de Wittgenstein sob a ótica pragmática. Assim sendo, torna-se necessário agora a realização de uma análise mais pormenorizada dos objetivos acima mencionados, bem como uma clarificação da problemática em torno deles. (shrink)

Presente na maioria dos escritos de Wittgenstein, o problema do ceticismo pode ser observado, por exemplo, nas anotações sobre o solipsismo do Tractatus Logico-Philosophicus ou, ainda, na reivindicação da necessidade de seguir regras publicamente, como afirma o filósofo nas ideias presentes sobre a significação dos termos em sua obra Investigações Filosóficas. Contudo, sua investigação mais nítida sobre o ceticismo se encontra nos escritos que constituem o Da certeza. A análise da argumentação wittgensteiniana presente nesse escrito torna possível revelar a posição (...) original do filósofo a respeito do questionamento sobre os fundamentos do conhecimento e, consequentemente, da iminente possibilidade do ceticismo epistemológico. Nesse sentido, esse artigo tem como objetivo analisar as considerações do filósofo sobre o tema e salientar quais contribuições o mesmo deu para o debate dessa questão tradicional da filosofia. Após isso, pretende-se ainda indicar qual é a possível posição de Wittgenstein frente ao fundacionalismo, uma vez que a leitura da obra permite uma possível aproximação do filósofo com tal corrente epistemológica. (shrink)

Em face de uma possibilidade real de calamidade na saúde pública, junto com uma possível crise econômica posterior, muitas reflexões de fundo ético sobre políticas públicas surgem: devemos estabelecer limites econômicos flexíveis para combater o coronavírus? Até que ponto podemos restringir a liberdade de agrupamento na pandemia? É eticamente aceitável aumentar o risco do grupo mais vulnerável em prol de um melhor equilíbrio da economia? A resposta a tais questões envolve noções de éticas e políticas muitas vezes antagônicas. Tomando por (...) base as teorias de filósofos modernos e contemporâneos consagrados – como Rawls, Sandel, Mill, Adorno e Horkheimer –, propomos na sequência uma reflexão sobre o conceito de justiça social a fim de analisar a seguinte questão: afinal, qual fundamento devemos tomar para avaliar como sendo justas as ações públicas em tempos de pandemia? (shrink)

Tem-se por objetivo, (a) caracterizar comportamentos de 47 cuidadores primários e de seus filhos que buscaram atendimento, (b) comparar grupos, abandono x participantes, menino x menina. Os participantes responderam à entrevista (RE-HSE-P), inventário (IHS-Del Prette) e escalas (Escala de Assertivid..

Mark Schroeder’s Reasons First is admirable in its scope and execution, deftly demonstrating the theoretical promise of extending the reasons-first approach from ethics to epistemology. In what follows we explore how (not) to account for the evidence-that relation within the reasons-first program, we explain how factive content views of evidence can be resilient in the face of Schroeder’s criticisms, and we explain how knowledge from falsehood threatens Schroeder’s view of knowledge. Along the way we sketch a reliabilist account of the (...) reasons-for relation (inspired by Alston) and show how it limits the applicability of Schroeder’s arguments. (shrink)

The notion of mathesis universalis appears in many of Edmund Husserl’s works, where it corresponds essentially to “a universal a priori ontology”. This paper has two purposes; one, largely exegetical, of clarifying how Husserl elaborates on Leibniz’ concept of mathesis universalis and associated notions like symbolic thinking and symbolic knowledge filtering them through the lesson of the so called “bohemian Leibniz”, Bernard Bolzano; another, more properly philosophical, of examining the role that the universal mathesis is allowed to play, and the (...) space it occupies in Husserl’s intuition-based epistemology. (shrink)

In this paper, I carry out a comparative study of the philosophical views of Edmund Husserl and Hermann Weyl on issues such as mathematical existence and mathematical intuition, the validity of classical logic, the concept of logical definiteness, the nature of symbolic mathematics, the role of mathematics in empirical science, the relation of scientific theories with perception, space representation and the philosophy of geometry, and intentional constitution in general. My main goal is not simply to assess the extent of Husserl’s (...) influence on Weyl, although this is an ever present concern, but to clarify the views of one by contrasting them with those of the other. (shrink)

Robert Kilwardby on the Human Soul examines Kilwardby’s role in conciliating Aristotelian and Augustinian views on the soul, soul-body relation, and cognition.