In Mixed Opinions and Maxims Nietzsche offers sage advice on the topic of being misunderstood. He writes: “When one is misunderstood as a whole, it is impossible to remove completely a single misunderstanding. One has to realize this lest one waste superfluous energy on one's defense.” I shall bear this wisdom in mind as I respond to Ulrich Plass's review of recent scholarship on the work of Theodor W. Adorno (Telos 146, Spring 2009), which includes my book Thought-Images: Frankfurt (...) School Writers' Reflections from Damaged Life (Stanford University Press, 2007). Plass begins, without offering the reader any sense of my…. (shrink)

1474 wird in Basel ein stolzer Jiingling, angeklagt. Die Meinung der Experten ist eindeu­ tig. Es liege ein lusus naturae der iibelsten Sorte vor, ein wahrhaftes crimen, veriibt durch Hexerkraft. Die feierliche Hinrichtung findet wie iiblich vor einer begeisterten Menge auf dem Rathausplatz statt. Bei dem Angeklagten handelt es sich urn einen kleinen Hahn, be­ schuldigt und iiberfiihrt, ein Ei gelegt zu haben. l Die Zeiten iindem sich und die Expertenmeinungen mit ihnen. Die meisten Menschen aufgeklarterer Epochen wiirden wohl einiges (...) darauf wetten, daB der Hahn unschuldig sein und ein SpaBvogel ihm das Ei unterlegt haben miisse. Bemerkenswerterweise ist diese Ansicht nicht begriindeter als die der Baseler Richter. Die Hiihnerkunde des 20. Jahrhun­ derts hat diverse Exemplare von Gallus L. nachgewiesen, die aussahen wie Hiihne und sich als Hennen heraustellten; weitere Dberraschungen sind nicht auzuschlieBen. Der Baseler Fall gehOrt nicht zu den Themen besonderer Dignitiit, birgt aber im klei­ nen alles, was Wissenschaftsphilosophie zu beunruhigen wie auch zu inspirieren verrnag: wechselnde Auffassungen, vermeintliche Evidenzen, strittige Schliisse und unklare Ver­ hiiltnisse zwischen Wissenschaft und Gemeinwesen. Das Ergebnis solcher geschichtlicher Irritationen flillt entsprechend aus. Es gibt keine Philosophic der Wissenschaftsgeschichte in der Gestalt einer Disziplin, gegeben ist ein Themenfeld, dessen wichtigste Ordnungs­ strukturen derzeit durch Kontroversstellungen gebildet werden. (shrink)

Das neue Versorgungsrecht für Beamte, Richter und Pensionäre Erhebliche Kostensteigerungen der öffentlichen Haushalte, die zunehmende Zahl der Versorgungsempfänger und deren längere Lebensdauer, aber auch die politische Fortentwicklung der Beamtenversorgung im Einklang mit dem Rentenrecht haben zu zahlreichen und gravierenden Änderungen - aus der Sicht der Beamten und Pensionäre meist Verschlechterungen - des für alle Dienstherrn in Bund und Ländern einheitlichen Rechts der Beamtenversorgung geführt. Dieser Praxiskommentar enthält zahlreiche Anwendungshilfen, Beispiele und Modellrechnungen. Bestens geeignet für jeden Beamten, insbesondere für die (...) mit der Beamtenversorgung befassten Personalleiter und Sachbearbeiter sowie Gewerkschaften des öffentlichen Dienstes. (shrink)

Ein Gespenst geht um in den Wissenschaften - das Gespenst des Gedankenexperiments. Gedankenexperimente verheißen Erkenntnisgewinn ohne empirische Arbeit - was vor dem Selbstverständnis der modernen Naturwissenschaften jedoch einer Unmöglichkeit gleichkommt. Und doch zieht sich das Forschen mit Gedankenexperimenten wie ein roter Faden durch die lange Tradition in den empirischen Wissenschaften von ihren Anfängen bei Stevin, Galilei und Newton bis heute.

Emile Borel regards the Banach-Tarski Paradox as a reductio ad absurdum of the Axiom of Choice. Peter Forrest instead blames the assumption that physical space has a similar structure as the real numbers. This paper argues that Banach and Tarski's result is not paradoxical and that it merely illustrates a surprising feature of the continuum: dividing a spatial region into disjoint pieces need not preserve volume.

This paper defends three theses: (i) that presentism is either trivial or untenable; (ii) that the debate between tensed and tenseless theories of time is not about the status of presentism; and (iii) that there is no temporal analogue of the modal thesis of actualism.

Kant wird normalerweise zu den 'doktrinären' Begründern des rein-parlamentarischen Demokratiemodells gerechnet; schließlich habe er, nicht zuletzt veranlaßt durch den Jakobiner-Terror, die reine Demokratie als Despotie erkannt und im Gegenzug allein die repräsentative Demokratie als mit den Freiheitsrechten vereinbar gewertet. Diese populäre Ansicht bezweifelt Ulrich Thiele in der vorliegenden Veröffentlichung. Er zeigt auf, daß Kant, von Rousseau inspiriert, eine mehrdimensionale Theorie der demokratischen Gesetzgebung entworfen hat, die sowohl parlamentarische als auch plebiszitäre Verfahren zu ihrem Recht kommen läßt.Wenn Kant sagt, die (...) Demokratie »im eigentlichen Verstande des Worts [sei] notwendig ein Despotism«, so ist, wie schon bei Rousseau, das Modell der griechischen Antike gemeint, und es soll zum Ausdruck gebracht werden, daß eine freiheitsrechtliche Demokratie unabdingbar auf strikte Gewaltenteilung angewiesen sei. Die häufig zitierte Formel von der 'despotischen Demokratie' richtet sich demnach nicht gegen Plebiszite, sondern gegen gewaltenverschmelzende Verfassungen.Wo sich Kant dagegen zugunsten der repräsentativdemokratischen Gesetzgebung ausspricht, geschieht dies durchweg unter Hinweis auf Zweckmäßigkeitserwägungen, nicht aber in der Form eines kategorischen praktischen Urteils. Dieser Befund bestätigt sich, wenn man die Kantische Verwendung der Begriffe Staatsform, Regierungsform und Regierungsart näher untersucht. Nicht die unmittelbare Volksgesetzgebung, sondern allein die demokratische Regierungsform widerspricht der republikanischen, d. h. rechtsstaatlichen Regierungsart, weil dort, wo das Volk die exekutive Gewalt (im weiteren Sinne) ausübe, jeder individuelle Rechtsschutz untergraben werde. Die Anwendung staatlichen Zwanges hinge nämlich nicht von Gesetzen, sondern von zufälligen Mehrheitsentscheidungen ab. (shrink)

Successful transitions to a sustainable bioeconomy require novel technologies, processes, and practices as well as a general agreement about the overarching normative direction of innovation. Both requirements necessarily involve collective action by those individuals who purchase, use, and co-produce novelties: the consumers. Based on theoretical considerations borrowed from evolutionary innovation economics and consumer social responsibility, we explore to what extent consumers’ scope of action is addressed in the scientific bioeconomy literature. We do so by systematically reviewing bioeconomy-related publications according to (...) the extent to which consumers are regarded as passive vs. active, and different domains of consumer responsibility. We find all aspects of active consumption considered to varying degrees but observe little interconnection between domains. In sum, our paper contributes to the bioeconomy literature by developing a novel coding scheme that allows us to pinpoint different aspects of consumer activity, which have been considered in a rather isolated and undifferentiated manner. Combined with our theoretical considerations, the results of our review reveal a central research gap which should be taken up in future empirical and conceptual bioeconomy research. The system-spanning nature of a sustainable bioeconomy demands an equally holistic exploration of the consumers’ prospective and shared responsibility for contributing to its coming of age, ranging from the procurement of information on bio-based products and services to their disposal. (shrink)

ABSTRACTIn three experiments we investigated whether memory-independent evaluative conditioning and other memory-independent contingency learning effects occur in the valence contingency...

Few thinkers exerted a greater influence upon British thought and public policy between 1880 and 1914 than T. H. Green. In his appraisal Richter applies to Green, usually studied as a philosopher, the techniques of analysis taken from sociology and the history of ideas. The result is important both as a study of a man who considerably affected the thought of his time and also as a contribution to the social and intellectual history of Victorian England. The chapter headings (...) include: Idealism and the Crisis of the Evangelical Conscience; Metaphysical Foundations; the Principles of Political Obligation; From the Old Liberalism to the New: Private Property, Capitalism and State Intervention; and the Life of Citizenship. (shrink)

Although the present paper looks upon the formal apparatus of quantum mechanics as a calculus of correlations, it goes beyond a purely operationalist interpretation. Having established the consistency of the correlations with the existence of their correlata, and having justified the distinction between a domain in which outcome-indicating events occur and a domain whose properties only exist if their existence is indicated by such events, it explains the difference between the two domains as essentially the difference between the manifested world (...) and its manifestation. A single, intrinsically undifferentiated Being manifests the macroworld by entering into reflexive spatial relations. This atemporal process implies a new kind of causality and sheds new light on the mysterious nonlocality of quantum mechanics. Unlike other realist interpretations, which proceed from an evolving-states formulation, the present interpretation proceeds from Feynman’s formulation of the theory, and it introduces a new interpretive principle, replacing the collapse postulate and the eigenvalue–eigenstate link of evolving-states formulations. Applied to alternatives involving distinctions between regions of space, this principle implies that the spatiotemporal differentiation of the physical world is incomplete. Applied to alternatives involving distinctions between things, it warrants the claim that, intrinsically, all fundamental particles are identical in the strong sense of numerical identical. They are the aforementioned intrinsically undifferentiated Being, which manifests the macroworld by entering into reflexive spatial relations. (shrink)

Does a world that contains chemistry entail the validity of both the standard model of elementary particle physics and general relativity, at least as effective theories? This article shows that the answer may very well be affirmative. It further suggests that the very existence of stable, spatially extended material objects, if not the very existence of the physical world, may require the validity of these theories.

Kann ein Mensch wirklich verstehen, wie es ist, eine Fledermaus zu sein? Natürlich nicht. Er kann sich nur vorstellen, wie es sich anfühlen könnte. Nagel zeigt damit dem Menschen die Grenzen seiner Erkenntnis- und Empathiefähigkeit auf. Radikal, provokativ und erhellend zugleich, ist der Essay von 1974 einer der am häufigsten zitierten philosophischen Aufsätze des 20. Jahrhunderts. Ulrich Diehl erklärt in einem Nachwort die besondere Bedeutung und spannende Wirkungsgeschichte dieses Klassikers der Philosophie des Geistes.

In seiner ‘Existenzerhellung der Freiheit’ reflektiert Jaspers, das Problemfeld der Freiheit in einem Kontrast zu den Begriffen, Phänomenen und Bedingungen der Unfreiheit und der Grenzen der Freiheit. Dem Problemfeld der Freiheit kann man im Denken und Handeln nur dann gerecht werden, wenn man nicht nur zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen der Freiheit unterscheidet, sondern auch zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen von Grenzen der Freiheit, wie z.B. durch die allgemeine Naturgesetzlichkeit und die menschliche Natur, durch besondere Bedingungen in Natur, (...) Kultur und Gesellschaft, durch gesundheitliches Befinden und individuelle Persönlichkeit, durch situative Begrenzungen, normative Forderungen und konkrete Grenzsituationen, wie z.B. von Leiden, Kampf, Schuld, Wagnis und Tod zeigen. Jaspers hat sich zum Problemfeld der Freiheit sowohl in seiner Allgemeinen Psychopathologie, in seinen pathographischen Untersuchungen, in seiner Psychologie der Weltanschauung und in einigen seiner philosophischen Schriften geäußert. Im zweiten Band seines frühen Hauptwerkes Philosophie mit dem Titel Existenzerhellung hat er jedoch eine umfassende Abhandlung zu dem komplexen Problemfeld der Freiheit verfasst. Dort behandelt Jaspers fast alle wesentlichen Begriffe und Phänomene der Freiheit bis hin zu seiner Konzeption einer existenziellen Freiheit. Jaspers geht anfangs von einem unbestimmten Begriff der Freiheit aus, dem kein bestimmtes Phänomen entspricht und der deswegen nur Illusionen erzeugen und einem ideologischem Denken dienen kann. Dann aber unterscheidet Jaspers zwischen verschiedenen Begriffen und Phänomenen der Freiheit. Dabei scheint er nicht nur wie die meisten zeitgenössischen Philosophen an Locke und Hume, Kant und Brentano, Wilhelm von Humboldt und John Stuart Mill anzuknüpfen, sondern auch an die Konzeptionen des Selbstbewusstseins bei Hegel, Fichte und Schelling. Da sich Jaspers nicht zuletzt auch mit den Schriften von Kierkegaard und Nietzsche auseinandergesetzt hat, gelangt er zu einer besonders umfangreichen und differenzierten Diskussion des ganzen Problemfeldes der Freiheit in der Moderne. Jaspers hat jedoch nicht nur verschiedene Freiheitsbegriffe und -phänomene unterschieden, sondern er hat auch zu den überlieferten Denkweisen im Form einer existenzphilosophischen Erhellung der Freiheit Stellung genommen. Dabei hat Jaspers’ Stellungnahme anders als viele zeitgenössische Beiträge über Freiheit und Determinimus den deutlichen und bewahrenswerten Vorzug, dass sie die unverfügbare und irreduzible Subjektivität der Willensfreiheit anerkennt. Damit knüpft Jaspers an Kants Einsicht an, dass der Freiheit des menschlichen Willens und ihrer praktischen Wirksamkeit immer nur die subjektive Evidenz inneren Erlebens zukommen kann. Dies unterscheidet sie von der Wahl- und Handlungsfreiheit, die man auch in konkreten Handlungssituationen objektiv feststellen kann. Der Freiheit des menschlichen Willens kommt damit weder die Objektivität empirischer Erkenntnis noch metaphysische Notwendigkeit zu. Die subjektive Evidenz des Erlebens eines freien Willens spricht nach Jaspers jedoch auch gegen einen weltanschaulichen, methodischen oder metaphysischen Determinismus, der sie aufgrund seiner Annahme einer kausal geschlossenen Wirklichkeit leichtfertig für eine bloße Illusion hält. Eine deterministische Weltanschauung oder Philosophie kann der condition humaine zumindest dann nicht gerecht werden, wenn sie die evidente Subjektivität eines freien Willens nicht auf eine plausible Art und Weise integriert. Jaspers’ wird der potentiellen Freiheit des menschlichen Willens dadurch gerecht, dass er ihre unverfügbare und irreduzible Subjektivität versteht und akzeptiert und erst gar nicht den abwegigen Versuch macht, sie durch eine objektivierende Einstellung zu objektivieren, wissenschaftlich zu erklären oder gar zu beweisen. (shrink)

In seiner "Psychologie der Weltanschauungen" hat Karl Jaspers erstmals die seelischen Quellen und geistigen Typen der Weltanschauungen und der Philosophie aus psychologischer Sicht dargestellt. Ziel und Aufgabe seiner Untersuchung war es, zu verstehen, welche irreduziblen Grundkräfte die Seele bewegen, um das menschliche Leben auch noch in den Grenzsituationen bewältigen zu können. Dazu unterscheidet Jaspers zwischen Einstellungen, Weltbildern und Geistestypen als Elementen der jeweiligen Weltanschauung. Um das Leben des menschlichen Geistes zu verstehen, muss man nach Jaspers zwischen aktuellen Wertungen, abstrahierten Werten, (...) persönlichen und kollektiven Wertehorizonten, situativen Wertekollisionen und diversen Wertehierachien unterscheiden. An Wertentscheidungen und Werturteilen sind nicht nur Gefühle, sondern auch der Verstand und der Wille beteiligt. Das Leiden ist der gemeinsame Grundzug aller Grenzsituationen, wie z.B. Kampf, Schuld und Tod, ist das Leiden der Menschen an etwas Unabänderlichen des menschlichen Daseins. In den Grenzsituationen kommt es nicht selten zu einem existenziellen Konflikt zwischen Hoffnung und Verzweiflung und verschiedene Geistestypen bedürfen eines existenziellen Haltes und letzten Grundes ihrer Existenz. Nach jaspers gibt es vier Typen der Reaktion auf die Grenzsituationen: Resignation, Weltflucht, Heroismus und Religiosität. Verbreiteter sind heute jedoch Versuche der Bewältigung durch Hedonismus und Konsumismus, die keinen letzten Halt bieten, sondern nur eine tiefere Verzweiflung kaschieren. (shrink)

Der Ausdruck PolitischeTheologieTheologiepolitische wirkt bezogen auf Hegel schlechterdings abwegig. Auf den ersten Blick ist dieser Terminus für die politische Theorie Carl Schmitts[aut]Schmitt, Carl reserviert, der eine dreifache Begriffsbestimmung vornimmt: Erstens stellt er eine genealogische These auf, nach der alle staatsrechtlichen Begriffe letztlich von theologischen Begriffen abstammen. Zweitens geht Schmitt von einer strukturellen Analogie zwischen Gottesvorstellung und Staatsform aus.

For the first time in his Doctrine of Right, Kant employs an expanded, three dimensional concept of public law. In addition to constitutional law, it also includes international law and cosmopolitan law. Each of these concepts of law is assigned its own principle of reason: constitutional law declares that a republic is the only rightful constitution for an individual state; international law requires at least an association of states with higher level instruments of coercion; and cosmopolitan law primarily defines the (...) basic rights of stateless peoples or individuals with respect to existing states. For the principles of reason for constitutional and international law, Kant formulates permissive laws, which allow for imperfections in an effort to promote the optima which the legal principles of reason dictate. Kant justifies these less perfect solutions not only with pragmatic considerations but also with reasons relating to the theory of the sovereignty of nations. Kants Rechtslehre verwendet erstmals einen erweiterten, dreidimensionalen Begriff des öffentlichen Rechts, der neben dem Staatsrecht nun auch das Völkerrecht und das Weltbürgerrecht umfaßt. Jeder dieser Begriffssphären wird ein eigenes vernunftrechtliches Prinzip zugeordnet: das Staatsrecht erklärt die Republik zur einzig rechtmäßigen Verfassung, während das Völkerrecht mindestens eine Staatenassoziation mit höherstufiger Zwangsgewalt erfordert und das Weltbürgerrecht in der Hauptsache die elementaren Rechte von staatslosen Völkern oder Einzelpersonen gegenüber Staaten definiert. Für das staatsrechtliche und das völkerrechtliche Prinzip formuliert Kant Erlaubnisgesetze, die zur Beförderung der vernunftrechtlichen Optima Minderformen zulassen, zu deren Rechtfertigung Kant nicht allein pragmatische, sondern ebenso volkssouveränitätstheoretische Gründe anführt. (shrink)

In resisting attempts to explain the unity of a whole in terms of a multiplicity of interacting parts, quantum mechanics calls for an explanatory concept that proceeds in the opposite direction: from unity to multiplicity. Being part of the Scientific Image of the world, the theory concerns the process by which (the physical aspect of) what Sellars called the Manifest Image of the world comes into being. This process consists in the progressive differentiation of an intrinsically undifferentiated entity. By entering (...) into reflexive spatial relations, this entity gives rise to (i) what looks like a multiplicity of relata if the reflexive quality of the relations is not taken into account, and (ii) what looks like a substantial expanse if the spatial quality of the relations is reified. If there is a distinctly quantum domain, it is a non-spatial and non-temporal dimension across which the transition from the unity of this entity to the multiplicity of the world takes place. Instead of being constituents of the physical world, subatomic particles, atoms, and molecules are instrumental in its manifestation. These conclusions are based on the following interpretive principle and its more direct consequences: whenever the calculation of probabilities calls for the addition of amplitudes, the distinctions we make between the alternatives lack objective reality. Applied to alternatives involving distinctions between regions of space, this principle implies that, owing to the indefiniteness of positions, the spatiotemporal differentiation of the physical world is incomplete: the existence of a real-valued spatiotemporal background is an unrealistic idealization. This guarantees the existence of observables whose values are real per se, as against “real by virtue of being indicated by the values of observables that are real per se.” Applied to alternatives involving distinctions between things, it implies that, intrinsically, all fundamental particles are numerically identical and thus identifiable with the aforementioned undifferentiated entity. (shrink)

Obwohl Jaspers in seiner Philosophie Methoden und Motive der Phänomenologie Husserls und der Hermeneutik Diltheys aufgenommen hatte, hat er sich nicht besonders für die Leibphilosophie interessiert. Das bedeutet jedoch nicht, dass der menschliche Leib in seinem Denken gar nicht vorkommt. Aber es handelt sich bei ihm jedoch nicht um ein Schlüsselthema, sondern um ein randständiges Phänomen. Der menschliche Leib ist bei Jaspers die vitale Basis der überlieferten Trias von Leib, Seele und Geist. Damit steht Jaspers in der klassischen Traditionslinie des (...) europäischen Denkens von Platon und Aristoteles bis zu Descartes und Kant. Anders als beim platonischen Sokrates gibt es bei Jaspers jedoch keine Herabsetzung des Körpers oder Abwertung des Leiblichen. Und anders als in der subversiven Tradition der empiristischen Skepsis gibt es bei ihm aber auch keine Vernachlässigung des Geistes. Im Vergleich des Menschen mit den Tieren ist der Geist nicht nur irgendein beliebiges, auf Sprache, Denken und Vernunft basierendes Merkmal, das den Menschen zufällig von den Tieren unterscheidet, sondern die wesentliche menschliche Eigenart, die es zu verstehen gilt, wenn man die spezifisch menschliche Art und Weise des Daseins in der Welt verstehen möchte, die Jaspers 'Existenz' nennt. Existenz zu verstehen ist die eigentliche Aufgabe der Philosophie, zumal die Wissenschaften dies nicht leisten können. (shrink)

This article investigates the changing justifications of one of the hallmarks of orthodox psychoanalytic practice, the neutral and abstinent stance of the psychoanalyst, during the middle decades of the 20th century. To call attention to the shifting rationales behind a supposedly cold, detached style of treatment still today associated with psychoanalysis, explanations of the clinical utility of neutrality and abstinence by ‘classical’ psychoanalysts in the United States are contrasted with how intellectuals and cultural critics understood the significance of psychoanalytic abstinence. (...) As early as the 1930s, members of the Frankfurt School discussed the cultural and social implications of psychoanalytic practices. Only in the 1960s and 1970s, however, did psychoanalytic abstinence become a topic within broader intellectual debates about American social character and the burgeoning ‘therapy culture’ in the USA. The shift from professional and epistemological concerns to cultural and political ones is indicative of the changing appreciation of psychoanalysis as a clinical discipline: for psychoanalysts as well as cultural critics, I argue, changing social mores and the professional decline of psychoanalysis infused the image of the abstinent psychoanalyst with nostalgic longing, making it a symbol of resistance against a culture seen to be in decline. (shrink)

There are two ways of thinking about instants of time: "spatial" accounts emphasize the similarities between instants and places; "modal" accounts focus on the parallels between times and possible worlds. My aim in this paper is to draw attention to one respect in which times are more similar to possible worlds than they are to places.

Die Frage, ob Karl Jaspers ein Kantianer ist, wird nicht nur kompetente Jasperskenner überraschen, sondern auch die meisten Philosophiehistoriker, die mit der Geschichte der Philosophie der Neuzeit und Moderne vertraut sind. Denn einerseits werden nicht nur die meisten Jasperskenner, sondern auch die meisten Philosophiehistoriker überhaupt, diese Frage zunächst einmal mit einem gewissen Recht verneinen. Denn der überlieferten Lehrmeinung zufolge, war Jaspers kein Kantianer, sondern ein Existenzphilosoph. Andererseits werden vermutlich die meisten Jasperskenner und Philosophiehistoriker zugestehen, dass Kant für Jaspers zumindest einer (...) der wichtigsten Philosophen war, wenn nicht sogar der wichtigste Philosoph überhaupt. Das alleine reicht aber kaum aus, um Jaspers als einen Kantianer aufzufassen. Denn wer Jaspers als einen Kantianer bezeichnet, wird damit nicht nur meinen, dass Jaspers unter allen großen Philosophen immer noch Kant am nächsten stand und ihn am meisten schätze, sondern auch dass er selbst philosophische Auffassungen und Überzeugungen vertreten hat, die dem überlieferten Idealtypus eines Kantianers entsprechen. In diesem idealtypischen Sinne können und dürfen wir zumindest aus heuristischen Gründen z.B. Augustinus, Plotin und Bonaventura als Platoniker sowie Thomas von Aquin, Trendelenburg und Brentano als Aristoteliker bezeichnen. In diesem idealtypischen Sinne können und dürfen wir auch fragen, in welchem Sinne man Jaspers eher als einen Platoniker oder als einen Aristoteliker verstehen kann. Und in diesem Sinne kann man dann auch mit gewissen Fug und Recht fragen, ob Jaspers den wesentlichen Grundzügen seines Philosophierens zufolge ein Kantianer ist. (shrink)