Maurice Blondel, Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Etienne Gilson, Edith Stein et bien d'autres célébrités se réunirent à Juvisy en 1933 pour un colloque resté célèbre. La question posée était : "Y a-t-il une philosophie chrétienne?". Claude Brunier-Coulin s'attache à reprendre les divers arguments en présence pour en souligner toute l'actualité. Malgré des avis divergents, les participants admettaient qu'il n'y a pas formellement de philosophie chrétienne car la raison ne peut atteindre par ses propres forces les données de (...) la Révélation. La Révélation et son contenu est ce qui caractérise l'oeuvre de la théologie. A partir de là, les points de vue se partagent et divergent entre Maurice Blondel, Etienne Gilson ou Jacques Maritain en particulier. Pourtant, la philosophie peut-être chrétienne, non pas de façon formelle mais dans son exercice car elle est influencée par les valeurs chrétiennes à la fois sur le plan du savoir et de la pratique. (shrink)

Cet ouvrage montre en quoi Barth et Balthasar ont puisé dans la pensée de Kierbeard, son existentialisme tout en la dépassant.

Après les ruptures nietzschéenne, freudienne, heide-ggerienne ou derridienne, quel statut contemporain accorder à la métaphysique? Les constructions conceptuelles de la métaphysique se sont inscrites dans une historicité. Mais celle-ci est aussi oeuvre de l'esprit. Elle ne saurait à elle seule juger de la qualité des destitutions et des réélaborations en cou rs. C'est pourquoi il faut interroger la permanence de la métaphysique, y compris dans sa négation ou son absence apparente. Ce colloque interroge les diverses traditions philosophiques pour saisir cet (...) incessant commencement de la pensée. (shrink)

Le présent ouvrage rassemble les interventions d'un colloque qui s'est tenu du 24 au 26 septembre 2015, sous l'intitulé Institutions et destitutions de la totalité. Explorations de l'oeuvre de Christian Godin. Ce colloque s'est tenu en deux endroits: une première journée le 24 septembre à la Maison des Sciences de l'Homme de Clermont-Ferrand suivie d'une journée et demi à l'Université Paris Descartes, dans les locaux de la Sorbonne les 25 et 26 septembre. Le terme "institution" laisse immédiatement penser à l'établissement (...) d'un principe à partir duquel se déploie une, économie. Ce principe, ou axiome, serait un invariant posé comme quelque chose qui inspire le respect, la crainte, la révérence d'intouchable par le fortuit. Mais "destitution" aussitôt après, semble affirmer qu'un tel principe peut apparaître transitoire. Le pluriel indique que la totalité s'institue; et se destitue selon des modalités différentes. Ceci étant, une question surgit aussitôt: comment un principe qui lègue un espace d'intelligibilité peut-il être dissous, disloqué, défait? Ce colloque tente de répondre à cette problématique."--Page 4 of cover. (shrink)

Tout parcours est "semé d'embûches" - chacun le sait, ou à tout le moins le sent. Ce livre en est à nouveau la preuve. Non pas qu'on nous tende des pièges, mais en cela que les courses de 'sauts d'obstacles' sont toujours les plus prestigieuses, mais aussi les plus périlleuses. En réponse à Une analytique du passage (Claude-Brunier Coulin, éd.), ce volume de la plume de l'auteur reprend ainsi point par point les 'interrogations et objections' soulevées lors (...) du colloque de Chevilly-Larue (5-7 Juillet 2014), tout en proposant un véritable 'itinéraire' retraçant sa propre trajectoire. La source franciscaine, l'humanité commune, le sens de la catholicité, la racine ignacienne, l'héritage péguyste, le rapport à la finitude, le problème du surnaturel, le statut de l'apologétique, la relation au corps, le sens de la voix, la traversée du chaos, la question de la limite, le statut de l'Ecriture, le sens du style..., sont autant de thèmes et de questions abordées dans le présent essai. Faisant de la lutte de Jacob avec l'ange la figure de proue de cette grande traversée - "Je ne te lâcherai pas que tu m'aies béni" (Gn 32, 27) -, cet ouvrage accomplit le 'cycle méthodologique' initié par Passer le Rubicon (Lessius, 2013), relayé par Le combat amoureux (Hermann, 2014), et achevé par le Parcours d'embûches (Editions franciscaines, 2016). (shrink)

Content externalism, as defended by Hilary Putnam, Tyler Burge and several others, is the thesis that the content of our thoughts at a given moment is not uniquely determined by our internal states at that moment. In its causalist version, it has often been presented as a deep revolution in philosophy of mind. Yet a number of medievalists have recently stressed the presence of significant externalist tendencies in late-medieval nominalism, especially in William of Ockham. Now this interpretation has been cleverly (...) challenged in the case of Ockham by Susan Brower-Toland in 2007, with arguments focusing upon Ockham’s theory of intuitive cognition . The present paper is a reply to this challenge. I first summarize the case for seeing Ockham’s theory of intuitive cognition as a causal and externalist approach, and then critically review Brower-Toland’s arguments against it. The whole discussion, as it turns out, sheds new light upon Ockham’s conception of causality and natural order. (shrink)

The cheerleader effect describes the phenomenon whereby faces are perceived as being more attractive when flanked by other faces than when they are perceived in isolation. At least four theories predict the cheerleader effect. Two visual memory processes could cause a cheerleader effect. First, visual information will sometimes be averaged in the visual memory: the averaging of faces could increase the perceived attractiveness of all the faces flanked by other faces. Second, information will often be combined into a higher-order concept. (...) This hierarchical encoding suggests that information processing causes faces to appear more attractive when flanked by highly attractive faces. Two further explanations posit that comparison processes cause the cheerleader effect. While contrast effects predict that a difference between the target face and the flanking faces causes the cheerleader effect due to comparison processes, a change in the evaluation mode, which alters the standard of comparison between joint and separate evaluation of faces, could be sufficient for producing a cheerleader effect. This leads to the prediction that even when there is no contrast between the attractiveness of the target face and the flanking faces, a cheerleader effect could occur. The results of one experiment support this prediction. The findings of this study have practical implications, such as for individuals who post selfies on social media. An individual’s face will appear more attractive in a selfie taken with people of low attractiveness than in a selfie without other people, even when all the faces have equally low levels of attractiveness. (shrink)

This paper studies the doctrinal and historical relations between the augustinian theme of the inner word as it was understood in Thirteenth-century thought --especially by Thomas Aquinas -- and William of Ockham's idea of mental discourse. The differences are shown to be deeply significant and are replaced in the context of a crucial shift that occurred in the decades between Aquinas and Ockham: the shift from theology to logic as providing the main inputs and stimulations for the development, on an (...) aristotelian basis, of a radically new sort of philosophy of mind. (shrink)

Guillaume d'Ockham fut l'initiateur principal d'une approche sémantique aux phénomènes cognitifs: la pensée, pour lui, est un discours intérieur et il propose de l'analyser systématiquement à travers les catégories de la grammaire et celles — surtout — de la théorie nouvelle des « propriétés des termes » . On examine ici comment cette suggestion fut reçue chez les philosophes anglais du temps d'Ockham, en particulier: Gauthier Chatton, Hugues Lawton, le Pseudo-Campsall, Crathorn, Robert Holkot et Adam Wodeham. William of Ockham initiated (...) a semantical approach to cognitive phenomena: thought, for him, is a mental discourse and he proposes to analyse this discourse systematically with the help of the categories of grammar and that of the relatively new theory of « the properties of terms » . What is studied here is the reception of this suggestion among English philosophers in Ockham's own time, notably: Walter Chatton, Hugh Lawton, the Pseudo-Campsall, Crathorn, Robert Holcot and Adam Wodeham. (shrink)

In many species of reptiles, sex is determined at fertilization by zygotic sex chromosome composition. In other species, including all crocodilians, most turtles and some lizards, sex is determined by temperature during the earlier stages of gonadal differentiation. The effects of exogenous estrogens, antiestrogens and aromatase inhibitors at different temperatures have unambiguously demonstrated the involvement of estrogens in sexual differentiation of the gonads. Aromatase is the enzyme that converts androgens to estrogens. Gonadal aromatase activity is well correlated with gonadal structure. (...) It increases exponentially in differentiating ovaries, whereas it remains low in differentiating testes. Moreover, there is a high correlation between the thermosensitive periods for both ovary differentiation and increase in aromatase activity. We suggest that a thermosensitive factor intervenes, directly or indirectly, in the transcriptional regulation of the aromatase gene in reptiles with temperature‐dependent sex determination. (shrink)

Découvert récemment, le premier cours de Paul Tillich sur la philosophie de la religion montre à quel point la philosophie critique de Kant fut une influence déterminante sur la genèse de la pensée tillichienne. Tillich applique la méthode critique de manière ingénieuse pour définir la fonction religieuse. Il voit également dans la notion kantienne de l’inconditionné l’amorce d’une saisie intuitive de la nature irréductiblement irrationnelle de la religion. Pour Tillich, ce noyau mystique du rationalisme kantien mène tout droit au mysterium (...) tremendum et fascinans de la phénoménologie religieuse de Rudolf Otto. Mais Tillich va plus loin en affirmant que notre orientation fondamentale vers l’inconditionné constitue le vrai point de départ du religieux, même lorsque cela se fait sous un déguisement profane. (shrink)

Traducción de “Du progrès dans les sciences physiologiques”, primeramente publicado en la _Revue des deux mondes_ (58(35)(1865): 640-663), y luego reeditado en _La science expérimental_ (Bernard, C., _La science expérimental_, Paris: Baillière, pp.38-98).

Reading Nietzsche, knowing humanism -- Nietzsche's humanist genealogy -- In the region of likeness: family resemblances -- A single web of meaning -- All in one: horizon, goal, and doctrine -- Nietzsche the terrible -- Reprise and ascent -- Nietzsche's works -- Bibliography -- Index.

On est porté à sous-estimer le rôle authentiquement productif de la raison dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure. Cet article propose une illustration de ce rôle à l'occasion des Paralogismes de la raison pure, qui ne sont rendus possibles que sur la base d'une fiction négative opérée à partir du sens interne. Cette illustration s'inscrit dans la perspective plus large d'une interprétation de la Dialectique transcendantale en vertu d'une théorie du schématisme, laissée au second plan (...) par Kant en raison de la prépondérance des motivations critiques.We tend to underestimate the authentically productive role of reason in the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason. This paper suggests an illustration of this role as it can be traced in the Paralogisms of Pure Reason, which themselves became possible on the basis of a negative fiction exerted toward the inner sense. This illustration is part of a larger perspective aiming at an interpretation of the Transcendental Dialectic on the ground of a theory of schematism, which is somehow overshadowed by Kant's critical intentions. (shrink)

Buridan’s theory of sentences with epistemic verbs (‘to know’, ‘to believe’, etc.) has received much attention in recent scholarship. Its originality with respect to Ockham’s approach, however, has been importantly overestimated. The present paper argues that both doctrines share crucial features and basically belong to the same family. This is done by comparing Buridan’s notion of the ‘appellation of reason’ with Ockham’s application to epistemic sentences of the general principle that a predicate always ‘appellates its form’.

Medieval philosophy is often presented as the outcome of a large scale encounter between the Christian tradition and the Greek philosophical one. This picture, however, inappropriately tends to leave out the active role played by the medieval authors themselves and their institutional contexts. The theme of the mental language provides us with an interesting case study in such matters. The paper first introduces a few technical notions—'theme', 'tradition', 'textual chain' and 'textual borrowing'—, and then focuses on precise passages about mental (...) language from Anselm of Canterbury, Albert the Great and William of Ockham. All three authors in effect identify some relevant Augustinian idea (that of 'mental word', most saliently) with some traditional philosophical one (such as that of 'concept' or that of 'logos endiathetos'). But the gist of the operation widely varies along the line and the tradition encounter is staged in each case with specific goals and interests in view. The use of ancient authoritative texts with respect to mental language is thus shown to be radically transformed from the eleventh to the fourteenth century. (shrink)

Il problema discusso dall'A. è se il linguaggio mentale, in Ockham, comprenda termini connotativi semplici. La risposta positiva, che l'A. difende, contrasta con la tesi sostenuta da P.V. Spade, Ockham's Distinctions Between Absolute and Connotative Terms «Vivarium» 13 55-76, e generalmente accolta. La prima parte dello studio richiama la distinzione tra categoremi assoluti e connotativi, la seconda è centrata sulla connotazione nel linguaggio mentale, la terza sulla sinonimia nella definizione nominale e nel linguaggio mentale, l'ultima sulle proposizioni esponibili.

Guilherme de Ockham e a perplexidade dos platônicos.

Admettons comme hypothèse de travail pour les besoins de la discussion qui va suivre que les jugements moraux ne sont pas fondés sur des valeurs objectives, sur des propriétés naturelles des choses, des actes ou des hommes, ni sur les volontés d'un Etre supréme quelconque; admettons qu'ils relevènt ultimement de decisions individuelles, que chaque homme est sur le plan logique libre de décider des principes en vertu desquels il entend guider sa vie. La question qui se pose est la suivante: (...) ces jugements concernant ma propre vie sont-ils logiquement universalisables? Le sont-ils nécessairement? Le sont-ils parfois et à quelles conditions? En d'autres termes, le fait qu'au plan moral je valorise tel type d'action doit-il m'amener à poser que les autres “devraient” également valoriser le même type d'action? La logique du discours moral me permet-elle de poser des valeurs uniquement pour moi-méme?Ou au contraire le jugement : “je devrais agir de telle façon” entraîne-t-il le locuteur à adhérer à cet autre jugement: “X, dans des circonstances semblables, devrait agir de la même façon”? (shrink)

Je me sens en très grande sympathie avec la démarche de mon collègue Kaufmann, mais je ne puis en partager toutes les conclusions et j'essaierai de dire brièvement pourquoi. Plus précisément: je partage l'ascriptivisme de Kaufmann, mais je ne crois pas que soit irrémédiablement compromise toute utilisation nomologique ou empirique du langage de l'action. Un tel langage peut être employé pour la production d'énoncés partiellement empiriques dont certains peuvent très bien avoir la forme de lois générales. Soit par exemple le (...) schéma suivant:ceux qui posent habituellement des actions de type A1 dans des circonstances C1 ont tendance à poser des actions de type A2 dans des circonstances C2. (shrink)

Le Traité des prédicables, aussi appelé Isagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier au Traité des categories d'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, (...) l'ouvrage fut intégré par le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogè qu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes de signes généraux. (shrink)

La notion phénoménologique d'intentionnalité suscite certaines énigmes philosophiques assez déroutantes concernant par exemple l'existence d'entités relationnelles ou le statut des objets intentionnels. Il est ici suggéré que ces énigmes, apparemment ontologiques, auraient plus de chances d'être élucidées si elles étaient considérées comme des problèmes sémantiques concernant cette catégorie spéciale d'énoncés que l'on appelle énoncés intensionnels ». Elles pourraient alors être discutées à l'aide de méthodes plus précises comme celles de Carnap, Church ou Quine.The phenomenological notion of intentionality raises a number (...) of rather perplexing philosophical riddles, for instance about the existence of relational entities or about the status of intentional objects. The paper suggests that these seemingly ontological riddles would gain more chances to be elucidated if they were regarded as semantic problems about a special kind of statements called "intensional statements". Thus they could be discussed with the help of some more precise methods such as those of Carnap, Church or Quine. (shrink)

Malgré les critiques de toutes sortes dont elle fut et dont elle est encore l'objet, la grammaire transformationnelle est devenue en vingt ans, sous l'impulsion de Noam Chomsky, le paradigme dominant de la linguistique contemporaine. Et, bien sûr, l'incroyable rapidité de cette ascension s'est accompagnée de nombreuses crises de croissance. Linguistes, philosophes et psychologues, ainsi amenés à s'interroger sur les fondements épistémologiques de cette étrange discipline, se sont heurtés à de redoutables énigmes métathéoriques: de quel domaine factuel la linguistique est-elle (...) la science? les grammaires sont-elles empiriquement falsifiables? quel rôle l'intuition du locuteur – et singulièrement celle du linguiste – joue-t-elle dans l'élaboration et la confirmation de la théorie? quelle relation y a-t-il entre règles et lois? quel est le rapport théorique de la linguistique à la psychologie, à la sociologie, à la neurophysiologie? … Ces questions et d'autres semblables ont donné lieu ces dernières années à une étonnante profusion de livres et d'articles, où, à propos d'une discipline particulière et d'exemples précis, sont discutés, souvent en profondeur, tous les principaux problemes de l'épistémologie contemporaine. (shrink)