Véritable traumatisme de la modernité occidentale, le déracinement de la culture fut et demeure largement occulté par l’idée de progrès, laquelle, en raison de l’aveuglante fuite en avant qui la commande, compromet la possibilité même du recul nécessaire à sa mise en question. Cet essai se veut une contribution à la reconnaissance et à l’interprétation des conditions sociohistoriques d’un phénomène capital, au fondement des représentations les plus solidement ancrées de nous-mêmes et du monde. Si, pour tracer une telle « esquisse (...) », divers auteurs — philosophes, historiens ou sociologues — sont ici sollicités, trois d’entre eux jouissent cependant d’un statut privilégié quant à la mise au jour des enjeux fondamentaux du déracinement de la culture à l’époque moderne : Fernand Dumont, Simone Weil et Hannah Arendt. (shrink)

Dans L'illusion philosophique, son tout premier livre paru en 1936, Jeanne Hersch retrace les principales étapes de l'histoire de la philosophie occidentale selon l'hypothèse de la destruction progressive et nécessaire par la philosophie de sa propre illusion fondatrice. Je propose d'élargir cette perspective en montant que l'inhérence de l'illusion à la spéculation philosophique tient au rôle primordial qu'y joue l'imagination symbolique, dont le refoulement par la pensée directe, pour laquelle opta graduellement l'Occident, sous-tend et scande l'histoire de la destruction de (...) l'illusion philoso- phique. Cette enquête m'achemine à la philosophie kantienne qui, en même temps qu'elle accomplit la dernière étape de cette histoire, en appelle cependant, notamment dans la Critique de la Faculté de Juger, à une réhabilitation philosophique du symbolisme, dont Kant semble avoir attendu, à la fin, une représentation de ce qui répondrait à la question : « Was darf ich hoffen ? ».In her very first book L'Illusion philosophique, published in 1936, Jeanne Hersch outlines the different periods of the history of western philosophy from the point of view of the progressive and inevitable destruction of its own fundamental illusion. I propose to extend this view by showing that illusion is ingrained in philosophical speculation because symbolical imagination is a fundamental function therein. Repression of imagination by rational thought, for which western learned culture gradually opted, underlies the history of the undoing of philosophical illusion. The inquiry leads me into Kantian philosophy. Criticism achieves the last step of the historical process of this destruction, but it also calls for a philosophical rehabilitation of symbolism, especially in the Critique of Judgment. Finally, Kant seems to have expected symbolism to give a representation of the answer to his question : " Was darf ich hoffen ? ". (shrink)

En 1976 paraissait le Marx de Michel Henry: ouvrage monumental de près de mille pages où la condamnation en bloc du marxisme, identifyé d'entrée de jeu à «l'ensemble des contresens qui ont été faits sur Marx», s'ordonne à l'ambitieux dessein d'exhumer le vrai Marx, enfoui sous «les thèses dogmatiques du matérialisme dialectique». Pour mener à bien son entreprise de restauration d'une «pensée de génie», M. Henry fait fond sur la méthode de la répétition appliquée par Heidegger au texte kantien. En (...) bref, le travail que Michel Henry effectue sur la pensée marxienne consiste à en répéter les intuitions et les évidences fondamentales en fonction de la seule véritable question que Marx se serait jamais posée: qu'est-ce que la réalité? (shrink)

Cet article vise à expliciter le sens et la portée de « l’épistémologie de la pertinence », qui constitue l’enjeu fondamental de l’ouvrage de Fernand Dumont paru aux Presses universitaires de France en 1981 : L’Anthropologie en l’absence de l’homme. Sans renoncer aux exigences d’une épistémologie axée sur l’analyse des démarches opératoires de la construction de l’objet, Dumont fait ressortir les limites d’une telle « épistémologie de la vérité » quant à la mise au jour des fondements et des finalités (...) des sciences modernes de l’homme, ou de ce qu’il appelle « l’anthropologie ». Selon lui, il est essentiel dans ce champ de connaissance d’ouvrir la réflexion épistémologique aux questions relatives à la légitimité éthique, à la « pertinence » de l’entreprise scientifique dans la communauté des hommes. (shrink)

L’année 2007 marquait le dixième anniversaire de la mort du grand sociologue québécois Fernand Dumont (1927-1997), qui était aussi, et par‐dessus tout, philosophe, mais également théologien et poète. Au cours de ces dix années, le prestige attaché à sa pensée et à son oeuvre n’a cessé de grandir, comme en témoigne la récente publication de ses oeuvres complètes en cinq volumes aux Presses de l’Université Laval (Québec). Dans cette communication, nous ferons ressortir l'universalité de la théorie dumontienne de la culture (...) et sa valeur heuristique eu égard aux problèmes de notre temps. Telle que nous la concevons – dans une perspective qui s’inspire largement de l’herméneutique contemporaine – l’universalité est toujours singulière en ce sens qu’elle ne peut être scindéed’une expérience de culture, en l’occurrence celle de l'« émigration » ou du déracinement, que Dumont a subie comme un véritable « traumatisme » mais à laquelle il a cherché en même temps à répondre, en édifiant une théorie universelle de « la culture comme distance et mémoire » dont il a exposé le cadre général dans son oeuvre maîtresse parue en 1968, Le Lieu de l’homme. (shrink)

This article aims to define the scope of theology in the multidisciplinary work of Fernand Dumont. Building on Dumont’s intellectual self-definition as a philosopher with no object, the main purpose here is to show that Dumont’s theology remains inseparable, theoretically and practically, from a fundamental reflection on the unpredictable future of culture in our time.

Prenant le contre-pied de l'opinion généralement admise concernant l'anthropologie marxienne, Louis Dumont (dans son ouvrage Homo JEqualis. Genèse et épanouissement de l'idéologie économique} désigne celle-ci comme l'expression la plus achevée de l'idéologie individualiste moderne. Cet article examine les principaux arguments à l'appui de cette interprétation et s'interroge sur sa capacité à éclairer l'enjeu que recèle la conception marxienne de l'homme. Je me propose de montrer que l'opposition rigoureuse entre holisme et individualisme dans laquelle s'enferme la lecture dumontienne laisse échapper cet (...) enjeu, que seule une juste appréhension du naturalisme marxien est, selon moi, en mesure de révéler. Le texte se divise en trois parties. La première expose les grandes lignes de la théorie dumontienne de l'idéologie moderne et attire l'attention sur les deux difficultés épistémologiques majeures auxquelles se heurte l'application de cette théorie à Marx. La seconde partie montre en quoi le naturalisme conséquent de Marx suppose le rejet et le dépassement de l'alternative holisme/individualisme. Dans la troisième partie, enfin, je m'efforce de poser quelques jalons en vue d'une recherche qui prendrait pour thème l'individualisme social de Marx.Challenging what is widely taught and believed to be the case about Marx's anthropology, Louis Dumont (in his book From Mandeville to Marx. The Genesis and Triumph of Economic Ideology} identifies it as the ultimate achievement of the modern individualist ideology. This paper looks at the main arguments of this interpretation and questions about its capacity of focusing on what is really at stake in the Marxian conception of man. I shall argue that Marx's naturalism invalidates the over-rigid opposition between holism and individualism within which Dumont imprisons Marx. The paper is divided into three parts. The first part deals with Dumont's theory of modern Ideology which supports and informs his interpretation of Marx; it focuses on two major epistemological difficulties inherent in the application of this theory to Marx. The second part shows how the naturalism of Marx makes the principle of an opposition between holism and individualism irrelevant. In the third part, I confine myself to a brief outline of a research to be done into Marx's social individualism. (shrink)

En France, la pensée de Hannah Arendt a longtemps souffert de l'ostracisme prononcé contre elle par le marxisme qui domina la scène intellectuelle après la Seconde Guerre mondiale. Aussi aura-t-il fallu attendre le déclin de celui-ci, à la fin des années soixante-dix, pour que l'intelligentsia française commence enfin à s'intéresser sérieusement à celle que plusieurs considèrent désormais, vingt-cinq ans après sa mort, comme le plus grand penseur politique du XXe siècle. Que cette sortie du purgatoire—qui, incidemment, doit beaucoup aux efforts (...) déployés par les intellectuels de la revue Esprit—soit maintenant accomplie, c'est ce que l'ouvrage d'Étienne Tassin confirme de la plus brillante façon, en nous offrant une lecture approfondie et rigoureuse de l'ensemble de l'œuvre, et qui se veut soucieuse avant tout de rendre sa véritable stature philosophique à l'auteure des Origines du totalitarisme. Entreprise qui ne manque pas d'audace, quand on sait qu'Arendt s'est toujours défendue de faire de la philosophie, sans pour autant jamais cesser de débattre avec les philosophes, de Platon à Heidegger en passant par Augustin, Kant et Marx. (shrink)

Análisis de un corpus de textos míticos relatados por exmineros de la zona del carbón de la Región del Biobío (Chile). En primer lugar se observa en los textos seleccionados (casos y leyendas) la memoria sensorial como proceso de actualización psicológica cognitiva y semiótica. En segundo lugar se analizan los discursos míticos desde dos perspectivas: la teoría semiótica de los signos naturales de Umberto Eco y la semiosis de Charles Morris. Finalmente, el trabajo aporta diferencias estructurales entre estas dos superestructuras (...) discursivas orales utilizadas por los informantes: el caso y la leyenda. This article is related to the field of oral literature. It is focused on a theoretical and analytical approach in the corpus of mythical texts narrated by former miners from the Coal District of the Bío-Bío Region (Chile). Firstly, sensory memory is found in the texts as a process of updating (cognitive and semiotic psychology). Secondly, the mythical discourses are analyzed from two perspectives: the semiotics theory of natural signs of Umberto Eco and the semiosis of Charles Morris. Finally, this work shows structural differences between these two superstructures used by the informant miners: the case and the legend. (shrink)

This chapter addresses the relationship between Rorty's pragmatist philosophy and his view of literature and literary writing. It begins by examining the relationship between philosophy and literature, construed by Rorty in terms of the opposition between “normal,” professionalized, argument‐centered philosophical discourse and the kind of cultural criticism which emphasizes human finitude and contingency, seeking through the use of irony and literary inventiveness to transform our prevalent visions of what it means to be human. This humanist side of Rorty's argument is (...) further developed through the discussion of the role that literature plays in intellectual self‐formation and moral edification, by educating moral sensibility and providing transformational shifts of conceptual perspective. These dynamics of literary innovation are then shown to dovetail nicely with Rorty's naturalistic, evolutionary conception of cultural development as well as his views regarding the indispensable role of the personal, the private, and the unshared in producing genuine cultural innovation. (shrink)

En 1517, il y a cinq cents ans, la réforme de Luther fracture l'Europe. La même année, les conquistadores espagnols s'en prennent au Mexique, qu'ils colonisent et christianisent. Ils y introduisent aussi notre façon d'écrire l'histoire. Les vainqueurs ignorent tout des sociétés indigènes. Or pour imposer leur loi, ils doivent impérativement connaître les coutumes et donc le passé des vaincus. Mais que sont l'histoire et le temps dans l'esprit des Indiens? Le temps n'est pas encore une valeur universelle. Comment les (...) Espagnols formatés dans une Europe chrétienne où l'histoire est chronologique et orientée auraient-ils pu concevoir et accepter la cosmologie méso-américaine? Civilisés contre barbares? En quelques décennies, la machine à remonter le temps des envahisseurs s'emploie à capturer les mémoires des sociétés amérindiennes pour leur fabriquer un passé qui puisse être rattaché au patrimoine antique de la chrétienté. Du côté des Indiens, le souvenir de leur monde au sein duquel les êtres, les choses et les dieux étaient liés se dilue avec le passage des générations même si, dans les codex ou dans les mystérieux cantares, subsistent quelques pans secrets de leur mémoire. Serge Gruzinski propose ici une exploration inédite des débuts de l'expansion coloniale et nous explique comment, sur le terrain, religieux et Indiens se mettent à écrire l'histoire du monde. (shrink)

Alors que monte la prise de conscience du péril environnemental, les obstacles à une véritable mutation écologique des sociétés contemporaines restent massifs et les modèles alternatifs peinent à s'imposer. Les traditions intellectuelles de la gauche semblent souvent impuissantes à apporter des réponses. Pire, n'ont-elles pas contribué, par leur culte des "forces productives", à l'impasse actuelle? La généalogie intellectuelle proposée par Serge Audier revient sur des évidences trompeuses, notamment celle qui voudrait que les mouvements émancipateurs n'aient abordé que très tardivement (...) les enjeux écologiques. On redécouvre certes peu à peu des voix minoritaires qui, de Henry D. Thoreau à William Morris, avaient manifesté très tôt un souci inédit de la nature. Mais en les érigeant en héros solitaires, on contribue à occulter une nébuleuse beaucoup plus large et méconnue qui, entre socialisme et anarchisme, a esquissé les traits d'une "société écologique". L'objectif de ce livre est d'exhumer et de reconstituer une pensée sociale de la nature et de l'émancipation, construite aux marges du "grand récit" socialiste et républicain. De fait, cette tendance dissidente a été ignorée, marginalisée, voire combattue par les courants hégémoniques, qui ont souvent vu dans l'écologie un conservatisme traditionaliste ou un romantisme réactionnaire... Si les "ennemis" de la "société écologique" se trouvent bien entendu du côté des forces du capitalisme, il serait faux et dangereux d'oublier qu'ils font aussi partie de l'histoire même de la gauche et du socialisme dans ses orientations majoritaires, encore prégnantes."--Page 4 of cover. (shrink)

L'écologie est en passe de devenir une culture mondiale. Peu de gens ont réfléchi à son émergence, ni même œuvré, au sens philosophique, pour elle. Serge Moscovici nous rappelle que la nature est aussi notre œuvre et que nous avons de plus en plus de responsabilités envers elle. Qu'elle est bel et bien historique et qu'à chaque période de l'humanité nous constituons un état de nature qu'il nous incombe de penser. Nous sommes donc des hommes dans la nature. Il (...) pose ainsi de façon forte et profonde " la question naturelle ". Acceptant l'idée que l'écologie inscrit ses origines dans un mouvement plus hétérodoxe qu'hérétique, qu'elle est une sorte de contre-courant assumé hautement par le projet même qui la porte, Serge Moscovici insiste pour dire que l'écologie ne s'inscrit nullement dans une vision passéiste du monde, mais qu'elle est au contraire l'expression d'une modernité poussée à l'extrême. Tenant d'un naturalisme actif, il nous invite à un élargissement d'une conscience écologique et politique, avec en perspective l'idée forte que l'écologie, en opérant une révolution de la science et des consciences, ne s'imposera que si elle devient un véritable phénomène culturel. Il manquait à l'écologie un manifeste, en voici un. (shrink)

De beauté et des arts il est certes question depuis l'Antiquité, mais l'esthétique, elle, se serait fait attendre : discipline beaucoup plus jeune, elle n'aurait que 250 ans d'existence, à en croire du moins l'histoire des idées, pour qui l'apparition de ce mot ne date que du milieu du siècle des Lumières. Sait-on bien, pourtant, ce qui naît alors sous ce terme? Et peut-on encore parler de naissance dès lors que se précisent les difficultés et problèmes qui menacent cet embryon (...) de théorie au risque ou au point de le faire avorter? Pourquoi faudrait-il d'ailleurs que L'esthétique naisse au XVIIIe siècle, que sa gestation atteigne aussitôt son terme? N'est-elle pas toujours à naître, aujourd'hui encore? Questions non seulement d'historiens, mais de philosophes, que ne concernent pas simplement telle définition du beau, présente ou passée, mais la possibilité même d'une pensée du sensible - d'une esthétique. (shrink)

Various four- and three-valued modal propositional logics are studied. The basic systems are modal extensions BK and BS4 of Belnap and Dunn's four-valued logic of firstdegree entailment. Three-valued extensions of BK and BS4 are considered as well. These logics are introduced semantically by means of relational models with two distinct evaluation relations, one for verification and the other for falsification. Axiom systems are defined and shown to be sound and complete with respect to the relational semantics and with respect to (...) twist structures over modal algebras. Sound and complete tableau calculi are presented as well. Moreover, a number of constructive non-modal logics with strong negation are faithfully embedded into BS4, into its three-valued extension B3S4, or into temporal BS4, BtS4. These logics include David Nelson's three-valued logic N3, the four-valued logic N4 bottom, the connexive logic C, and several extensions of bi-intuitionistic logic by strong negation. (shrink)

1Neurology Department and Cyclotron Research Center, University of Lie`ge, Sart Tilman B30, 4000 Liege, Belgium 2Neurorehabilitation Medicine, Hoˆpital Caremeau, CHU Nıˆmes, 30029 Nıˆmes Cedex, France 3Department of Speech Therapy, Hospital Pitie´ Salpe´trie`re, Paris and French Association Locked in Syndrome (ALIS), 225 Bd Jean-Jaures, MBE 182, 92100 Boulogne-Billancourt, France 4Neurosciences et Syste`mes Sensoriels Unite´ Mixte de Recherche 5020, Universite´ Claude Bernard Lyon 1 – CNRS, 69007 Lyon, France 5Intensive Care Medicine, Hoˆpital Erasme, Universite´ Libre de Bruxelles, Route de Lennik 808, 1070 (...) Brussels, Belgium 6Anesthesiology, Reanimation and Pain Clinic, CHU University Hospital, Sart Tilman B33, 4000 Liege, Belgium 7German Association Locked in Syndrome LIS e.V., Evangelischen Krankenhaus Ko¨ningin Elisabeth Herzberge gGmbh (Lehrkrankenhaus der Charite´), Haus 30, Herzbergstrasse 79, 10365 Berlin, Germany 8Intensive Care Medicine, Centre Hospitalier Re´gional de la Citadelle, Boulevard du 12e de Ligne 1, 4000 Liege, Belgium 9Biomedical PET Unit, Hoˆpital Erasme, Universite´ Libre de Bruxelles, Route de Lennik 808, 1070 Brussels, Belgium.. (shrink)

While attention to research integrity has been growing over the past decades, the processes of signalling and denouncing cases of research misconduct remain largely unstudied. In this article, we develop a theoretically and empirically informed understanding of the causes and consequences of reporting research misconduct in terms of power relations. We study the reporting process based on a multinational survey at eight European universities. Using qualitative data that witnesses of research misconduct or of questionable research practices provided, we aim to (...) examine actors’ rationales for reporting and not reporting misconduct, how they report it and the perceived consequences of reporting. In particular we study how research seniority, the temporality of work appointments, and gender could impact the likelihood of cases being reported and of reporting leading to constructive organisational changes. Our findings suggest that these aspects of power relations play a role in the reporting of research misconduct. Our analysis contributes to a better understanding of research misconduct in an academic context. Specifically, we elucidate the processes that affect researchers’ ability and willingness to report research misconduct, and the likelihood of universities taking action. Based on our findings, we outline specific propositions that future research can test as well as provide recommendations for policy improvement. (shrink)

According to Minstrumentalize” this framework to propose an evolutionary basis for the existence of a biological resilience to drug addiction in people.

The unified framework for addiction (UFA) formulated by Redish et al. is a tour de force. It uniquely predicts that there should be multiple addiction syndromes and pathways – a diversity that would reflect the complexity of the mammalian brain decision system. Here I explore some of the evolutionary and developmental ramifications of UFA and derive several new avenues for research.

This first book in English by Serge-Christophe Kolm provides an overview of his far-reaching vision of distributive justice. Kolm derives justice from considerations of rationality.

Active ending of the life of a newborn baby is a crime. Yet its clandestine practise is a reality in several European countries. In this paper, we defend the necessity to institute a proper legal frame for what we define as active neonatal euthanasia. The only legal attempt so far, the Dutch Groningen protocol, is not satisfactory. We critically analyse this protocol, as well as several other clinical practises and philosophical stances. Furthermore, we have tried to integrate our opinions as (...) clinicians into a law project, with the purpose of pinpointing several issues, specific of perinatality that should be addressed by such a law. In conclusion, we argue that the legalisation of neonatal euthanasia under exceptional circumstances is the only way to avoid all the “well-intentioned” malpractices associated with ending life at the very dawn of it. (shrink)

Cette étude traite de la redécouverte de l'oeuvre de Tocqueville à travers les différentes lectures (politique, phénoménologique, individualiste) qui en ont été proposées.