Most theories and models of memory are based on two assumptions that contain theoretical problems. These problems are reflected in the memory-trace paradox, which consists in believing that the past is contained in the memory trace, and in the fallacy of the homunculus, which consists in assuming the existence of an unconscious intentional subject. We will discuss these and present an alternative hypothesis concerning the relationship between memory, consciousness and temporality. This holds that consciousness is not a unitary dimension, but (...) is the set of distinct and original modes to address the object. Among the modes of consciousness, a distinction is made between Knowing Consciousness (KC) and Temporal Consciousness (TC). KC describes the mode of addressing the object in order to know it. TC describes the mode of consciousness that temporalizes its object according the subordinate structures of temporality, the past, the present and the future. Finally it is shown how the hypothesis accounts for a variety of memory disorders and phenomena while avoiding the memory- trace paradox and the fallacy of the homunculus. (shrink)

Is mental imagery pictorial? In Pylyshyn's view no empirical data provides convincing support to the “pictorial” hypothesis of mental imagery. Phenomenology, Pylyshyn says, is deeply deceiving and offers no explanation of why and how mental imagery occurs. We suggest that Pylyshyn mistakes phenomenology for what it never pretended to be. Phenomenological evidence, if properly considered, shows that mental imagery may indeed be pictorial, though not in the way that mimics visual perception. Moreover, Pylyshyn claims that the “pictorial hypothesis” is flawed (...) because the interpretation of “picture-like” objects in mental imagery takes a homunculus. However, the same point can be objected to Pylyshyn's own conclusion: if imagistic reasoning involves the same mechanisms and the same forms of representation as those that are involved in general reasoning, if they operate on symbol-based representations of the kind recommended by Pylyshyn (1984) and Fodor (1975), don't we need a phenomenological homunculus to tell an imagined bear from the real one? (shrink)

In agreement with some of the ideas expressed by Perruchet & Vinter (P&V), we believe that some phenomena hitherto attributed to processing may in fact reflect a fundamental distinction between direct and reflexive forms of consciousness. This dichotomy, developed by the phenomenological tradition, is substantiated by examples coming from experimental psychology and lesion neuropsychology.

RIASSUNTO: Il presente studio sui presupposti imprescindibili di ogni etica personalistica si propone di confutare e di superare una volta per sempre il relativismo, l’utilitarismo e il fondamentale scetticismo delle etiche contemporanee, fondate sull’assolutizzazione dei fatti, del costume, delle tendenze culturali storicamente e socialmente prevalenti nella nostra epoca presente. Tale atteggiamento è tollerante e pluralista soltanto in apparenza, perché nella realtà è ipocritamente intollerante verso ogni altra etica che non sia quella dell’edonismo ordinario, del consumismo e dell’acquiescenza alle richieste della (...) tecnica ed agli imperativi della ricerca scientifica rivolta unicamente a fini di utilità e di conquista di comodità e di agevolazioni per il genere umano. L’etica che intendiamo proporre è incentrata sull’idea di “persona”; secondo il nostro modo di vedere la persona è apertura assoluta verso il tutto dell’essere ed è eminentemente attualità spirituale. Non lo è perciò unicamente un’attività razionale universale, ma coinvolge fondamentalmente anche l’emotività, la volontà e il desiderio. Secondo noi l’esigenza fondamentale della persona spirituale è la ricerca della felicità, e tale ricerca si impone con la cogenza di un vero e proprio “imperativo etico”, e la sua funzione è quella di liberarci dalle costrizioni del costume, della falsa e artificiale morale corrente ordinaria che si assoggetta soltanto ai fatti e alla ricerca dell’utile e del conveniente. Liberazione e imperatività sono gli elementi essenziali per la ricerca della felicità, e questa a sua volta consiste nella promozione di un crescente accordo e di una sicura armonia di ogni persona con se stessa. L’imperatività dell’obbligazione con la quale ci leghiamo fedelmente all’impegno squisitamente spirituale di affermare la nostra libertà dalla servitù dei fatti e dall’attaccamento a ciò che è soltanto provvisorio e povero di autentica soddisfazione interiore conferma e promuove la liberazione spirituale in ogni persona. PAROLE CHIAVI: Persona. Etica personalista. Utilitarismo. Imperativo etico. RESUMO: O presente estudo pretende refutar e superar definitivamente o relativismo, o utilitarismo e o ceticismo fundamental das éticas contemporâneas, fudamentadas na absolutização dos fatos, do costume, das tendências culturais historicamente e socialmente dominantes na época presente. Tal atitude é tolerante e pluralista somente na aparência, porque na realidade é hipocritamente intolerante a qualquer outra ética que não seja a do hedonismo ordinário, do consumismo e da aquiescência às demandas da técnica e aos imperativos da pesquisa científica dirigida unicamente aos fins da utilidade e da conquista do bem-estar e de facilitações para o gênero humano. A ética que pretendemos propor está centrada na ideia de pessoa. Na nossa opinião, a pessoa é abertura absoluta para o todo do ser e é eminentemente atualidade espiritual. Não é, portanto, unicamente uma atividade racional universal, mas envolve fundamentalmente também a emotividade, a vontade e o desejo. A exigência fundamental da pessoa espiritual é a busca da felicidade. E tal busca se impõe com a força de um verdadeiro e próprio “imperativo ético”. E a sua função é a de nos libertar das constrições do hábito, da falsa e artificial moral ordinária que se submete somente aos fatos e à busca do útil e do conveniente. Libertação e imperatividade são os elementos essenciais para a busca da felicidade e esta, por sua vez, consiste na promoção de um crescente acordo e de uma harmonia sólida de cada pessoa consigo mesma. A imperatividade da obrigação com a qual nos ligamos fielmente ao compromisso espiritual de afirmar a nossa libertade da escravidão dos fatos e do apego àquilo que é somente provisório e pobre de autêntica satisfação interior confirma e promove a libertação espiritual de cada pessoa. PALAVRAS-CHAVE: Pessoa. Ética personalista. Utilitarismo. Imperativo ético. (shrink)

Se l'attenzione maggiore degli studiosi si è da sempre concentrata sulle Dionisiache, non di meno negli ultimi vent'anni si assiste a un rinnovato interesse per l'altro poema esametrico attribuito a Nonno, la Parafrasi del Vangelo di Giovanni; ciò soprattutto per merito di Enrico Livrea e della sua scuola fiorentina, di cui anche l'autore di questo volume fa parte. Esso rappresenta una tappa ulteriore – dopo l'edizione del Canto I (De Stefani), del Canto II (Livrea), del Canto XVIII (Livrea) e del (...) Canto XX (Accorinti) – in quello che si annuncia come un progetto di edizione critica commentata di tutti canti del poema sacro nonniano: progetto certamente ambizioso ma indispensabile per fare luce piena su un momento fondamentale dell'epica tardoantica. Diversamente dalla poesia centonaria, Nonno, pur seguendo dappresso la Vorlage evangelica, volle fare opera in qualche misura originale e ci riuscì, pur con uno stile che non si potrebbe immaginare più contrastante rispetto alla austera sobrietà del dettato giovanneo. Il volume di Agosti, sostenuto da una ricchissima e pressocché completa bibliografia, si apre con una Introduzione assai ampia e decisamente pregevole per la capacità dimostrata dallo studioso di inquadrare il poema nonniano nell'ambito vasto dell'epica tardoantica non solo greca ma anche latina: da questo punto di vista illuminanti appaiono i raffronti con Giovenco, Aratore, Claudiano, Prudenzio, Commodiano, oltre che, naturalmente, con Gregorio Nazianzeno, Eudocia e gli Homerocentones. Convinto che il Nonno parafraste sia il medesimo autore delle Dionisiache, Agosti ritiene decisamente superata la tesi contraria, e intelligentemente si limita a rilevare la straordinaria affinità fra i due poemi non solo a livello stilistico, linguistico e metrico, ma anche – aspetto forse ancora più sorprendente – sotto il profilo concettuale: «Vi sono elementi di chiaro influsso cristiano nelle D. e d'altra parte la figura di Cristo tende ad assumere alcuni tratti bacchici nella P.» (p. 46). Una tesi, questa, che viene corroborata con numerosi raffronti puntuali nelle dense note di commento. Essendo gran parte del Canto Quinto, corrispondente al quinto capitolo del vangelo giovanneo, dedicato al miracolo del paralitico guarito nella piscina di Bethesda, viene affrontato il problema dello spazio dedicato ai miracoli di guarigione nel mondo pagano e cristiano del V secolo, in particolare nell'ambiente egizio dove Nonno visse e operò (ma molto cauto si mostra, a mio avviso saggiamente, l'Autore nei confronti di identificazioni troppo incerte, come quella che vorrebbe Nonno vescovo di Edessa). Il lettore deduce dalle sue considerazioni come nulla di sorprendente o di aberrante l'uomo tardoantico potesse scorgere nel racconto di Giovanni, che anzi non discorda da analoghe imprese attribuite ad Asclepio, il dio guaritore ϰατεξοχήν, ma anche a taumaturghi come Apollonio di Tiana: si trattava, se mai, di una sorta di concorrenza fra Cristo e i suoi omologhi e rivali pagani. Allo stesso modo, Agosti pensa che il pubblico della Parafrasi e quello delle Dionisiache fosse in sostanza il medesimo, forse con una percentuale cristiana maggiore nel primo caso e minore nel secondo. Ovviamente si rimane nel campo delle ipotesi, ma certo il sincretismo del tempo poteva forse spingersi tanto avanti da giustificare simile osmosi, anche se appare lecito dubitare che cristiani convinti giungessero a tollerare l'incredibile ampiezza del poema a gloria di Dioniso, e, viceversa, che a un pubblico pagano potesse veramente interessare il vangelo di Giovanni – di cui per altro Agosti segnala qualche risonanza in ambiente neoplatonico. Meritorie appaiono anche le osservazioni sul retroterra esegetico del poema sacro, «più vicino all'esegesi che alla parafrasi stricto sensu» (p. 111), con particolare riferimento al commento giovanneo di Cirillo d'Alessandria: una consonanza del resto già osservata da altri studiosi della Parafrasi. Nelle note l'Autore cita numerosi passi da Cirillo, non nascondendosi comunque la notevole libertà con cui Nonno – il cui intento primario non dovette certo essere teologico – se ne servì. Non meno interessanti le considerazioni su alcuni punti di contatto con la liturgia, tema di cui Agosti segnala la non secondaria importanza per una valutazione corretta e completa dell'epica cristiana. (shrink)

v. 1. El tiempo histórico de Mario Hernández Sánchez-Barba -- v. 2. Generaciones y mentalidades. Estudios de teoría de la Historia.

In this highly readable and compact introduction to Durkheim's thought, Gianfranco Poggi examines all of Durkheim's central works and assesses their significance today, a century after his death. Poggi's analyses includes a study of what Durkheim meant by 'society' and an evaluation of Durkheim's contributions to both political sociology and the sociology of law. Poggi's clear and concise reappraisal of one of the most important modern thinkers will be essential reading for students of sociology and an invaluable guide for (...) anyone studying the ways modern societies function. (shrink)

§1. Introduction. The problem raised by the liar paradox has long been an intriguing challenge for all those interested in the concept of truth. Many “solutions” have been proposed to solve or avoid the paradox, either prescribing some linguistical restriction, or giving up the classical true-false bivalence or assuming some kind of contextual dependence of truth, among other possibilities. We shall not discuss these different approaches to the subject in this paper, but we shall concentrate on a kind of formal (...) construction which was originated by Kripke's paper “Outline of a theory of truth” [11] and which, in different forms, reappears in later papers by various authors.The main idea can be presented as follows: assume a first order language ℒ containing, among other unspecified symbols, a predicate symbolTintended to represent the truth predicate for ℒ. Assume, also, a fixed modelM= 〈D, I〉 whereDcontains all sentences of ℒ andIinterprets all non-logical symbols of ℒ exceptTin the usual way. In general,Dmight contain many objects other than sentences of ℒ but as that would raise the problem of the meaning of sentences in whichTis applied to one of these objects, we shall assume that this is not the case. (shrink)

In my article, I want to focus on the critique Cristina Lafont makes to expertocracy and epistocracy, mainly through the institution of judicial review, to which she dedicates chapter 7 and part of...

O positivismo jurídico é predominantemente ensinado e aplicado há décadas por profissionais da área jurídica brasileira, geralmente com referência à construção teórica de Hans Kelsen (1881-1973), deixando à margem muitos outros estudos que oferecem importantes formulações e conceitos para a compreensão do Direito contemporâneo. Este artigo se junta a algumas poucas pesquisas sobre outros referenciais teóricos acerca do positivismo jurídico, analisando a regra de reconhecimento no pensamento teórico de Herbert Hart (1907-1992), apresentando-a como incremento e superação da teoria imperativista de (...) John Austin (1790-1859). A partir de pesquisa bibliográfica, mostramos que, em Hart, a regra de reconhecimento (modalidade de regra secundária) apresenta-se indispensável para a certeza necessária ao Direito, bem como para aferir a validade do sistema jurídico. (shrink)

It is currently assumed that exposure to an artificial blue-enriched light enhances human alertness and task performance, but recent research has suggested that behavioural effects are influenced by the basal state of arousal. Here we tested whether the effect of blue-enriched lighting on vigilance performance depends on participants’ arousal level. Twenty-four participants completed four sessions (blue-enriched vs. dim light x low vs. high arousal) at 10 pm on four consecutive days, following a repeated-measures design. Participants’ arousal was manipulated parametrically through (...) the execution of a cycling task at two intensities (low vs. moderate), and was checked by monitoring their heart rate. On each session, distal and proximal skin temperatures were recorded as a neuroergonomic index of vigilance, while participants performed a 20-min psychomotor vigilance task (PVT) under either blue-enriched light or dim light conditions. The Positive and Negative Affect Schedule (PANAS), Karolinska Sleepiness Scale (KSS) and Borg Rating of Perceived Exertion Scale (RPE) were used to measure subjective psychological state. The results showed that the exercise-induced manipulation of arousal produced robust alerting effects in most measures, while the lighting manipulation only attenuated subjective sleepiness and enhanced positive affect, but it did not influence behaviour or physiology. Acute exposure to a blue-enriched light was practically ineffective when the arousal level was over baseline. The present research favoured the use of acute physical exercise over acute exposure to blue-enriched lighting in order to boost humans’ alertness when necessary, as in work settings where maintaining optimal levels of attention is difficult (shift work, night-work, vigilance tasks) and necessary to prevent human error and accidents. (shrink)

Qualche considerazione sulle promesse teologiche della metafisica di Cartesio.

A ideia central desse estudo é que a tragédia em Hegel, mesmo que apresenta uma certa novidade sobre a estrutura dialética da ação trágica, ainda está vinculada com a teoria aristotélica apontada na Poética, porque trata sistematicamente dos três elementos qualitativos do trágico. A primeira fase do estudo caracteriza os três elementos da ação trágica em Aristóteles: mito, caráter e pensamento. A segunda fase demonstra o conteúdo da ação trágica na Estética de Hegel. Mas, é preciso estabelecer que Hegel segue (...) Aristóteles não apenas numa análise abstrata, mas também no desenvolvimento concreto da ação trágica. Assim, a terceira fase analisa a função dos três elementos qualitativos da ação trágica em Antígona na Fenomenologia do Espírito. Embora, não é novidade que Hegel utiliza muito das obras de Aristóteles, até agora não foi encontrada uma explicação razoável pela literatura crítica sobre a análise hegeliana da teoria aristotélica da ação trágica. (shrink)

In his article on « Vampires », in the Dictionnaire philosophique, Voltaire both evokes the phenomenon of the so-called « vampire plague » which hit Central Europe during the 1730s and recalls the controversial interpretations of this phenomenon in France and abroad. He takes advantage of the occasion to renew his anti-religious polemic, with a caustic irony that doesn’t spare even a sincere Voltairian like Jean Baptiste Boyer d’Argens, who had offered a penetrating analysis of this phenomenon in his Lettres (...) Juives. In his text, Voltaire chooses satire rather than an inquiry into causes of the phenomenon, revealing a superficial anthropological approach as well as the limits of an argument conceived as pure ideology. (shrink)