Europe: The Space and Time of ReflectionOn the Complutense Research Group La Europa de la Escritura.

"Pensar Europa en sus fronteras", como ya en 1992 proponían un grupo de filósofos de la Universidad de Estrasburgo -Denis Guénoun, Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Daniel Payot-, significa considerar qué es eso de la "geofilosofía de Europa" como una cuestión imprescindible que conlleva toda reflexión veraz en torno a la idea de Europa. El debate al que invitaron a una serie diversa de colegas y amigos, procedentes de diferentes naciones, planteaba la posibilidad misma de una identificación de (...) Europa, así como la profundidad, esto es, la misma violencia que esta posibilidad conlleva, como los hechos de la más reciente y rabiosa actualidad han confirmado una y otra vez desde aquellas fechas. La propuesta era todo menos fútil. En efecto, como es bien sabido y ellos mismos expresaron unos meses después, en julio de 1993, lo bien cierto es que ha habido terribles furores desencadenados y atroces desgarramientos tanto intra como extraeuropeos, que como mínimo nos urgen a pensar si el proyecto de lo que merece llamarse un 'mundo' puede o no puede confundirse con la exclusiva exportación de aquello que Europa habría inventado, producido e identificado. El futuro parece atenazado por dos figuras mórbidas, dos pesadillas simétricas, la mítica de un planeta homogéneo, como una gigantesca Europa que se extendiera por doquier, y la de una Europa recluida, encerrada en sus imprecisas e inciertas fronteras, una especie de barricadas o trincheras aislantes para que ella devorase en solitario el espejismo de su supuesto bienestar. Esta deplorable alternativa concita parte de nuestras responsabilidades, pues los escenarios del futuro se alimentan necesariamente de formas y de proposiciones de pensamiento, que vale la pena tratar de sopesar y de comprender. A este reto respondió la reflexión del profesor Bernhard Waldenfeis con una memorable intervención, publicada primero en francés de modo conciso y resumido, pero recogida luego en su versión definitiva en el capítulo 6 de su libro Topographie des Fremden, volumen primero de los cuatro de que se compone su magna obra Studien zur Phanomenologie des Fremden, publicada por la editorial Suhrkamp de Frankfurt del Meno en 1997. Queremos agradecer al autor y a la editorial su cortesía al permitir que publiquemos la traducción castellana de ese ensayo. "Thinking Europe at its limits", as proposed in 1992 by a group of philosophers from the University of Strasbourg -Denis Guénoun, Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Daniel Payot-, means considering what the "geo-philosophy of Europe" is as an essential question that encompasses all truthful reflection surrounding the idea of Europe. The debate, to which a diverse group of colleagues and friends from different nations were invited, advanced the very possibility of an identification of Europe, together with the profoundness, in other words the very violence that this possibility implies, as confirmed time and again since then by recent and highly topical events. The proposal was everything but futile. Indeed, as is well known and was confirmed by the group itself some months later in July 1993, what is certain is that a storm of terrible furores broke out and atrocious upheavals were expressed, both intra- and extra-European, that, if nothing else, urge us to consider whether the project of what deserves to be known as a "world"may or may not be confused with the exclusive exportation of what Europe has invented, produced and identified. The future appears to be in the grip of two morbid figures, two symmetrical nightmares: the myth of a homogeneous planet, like a gigantic Europe spreading everywhere; and a confined Europe, imprisoned in its imprecise and uncertain boundaries, a kind of isolating barricade or trenches enabling it to reclusively consume the illusion of its supposed welfare. This deplorable alternative incites part of our responsibilities, since the arenas of the future necessarily feed off the forms and propositions of thought, which are worthy of an attempt to weigh up and understand. Professor Bernhard Waldenfels responded to this challenge with a memorable intervention, a concise and summarised version of which was first published in French, the final version appearing in Chapter 6 of his book Topographie des Fremden, the first of four volumes that make up his great work Studien zur Phanomenologie des Fremden, published by Suhrkamp of Frankfurt del Meno in 1997. We wish to express our thanks to the author and the publishers for their kind permission to publish the Spanish translation of this essay. (shrink)

V prvi polovici 18. stoletja je bila objavljena serija devetih oziroma desetih latinskih tiskov z naslovom Lakonsko ogledalo Evrope (Laconicum Europae speculum). Podobe z napisi je zasnoval Paul Decker mlajši (1685-1742), Johann Wolfgang Baumgartner (1709-1761) je postavil le tisk za Nizozemca, same bakroreze so izdelali različni bakrorezci (Christian Friedrich Lottes, Johann Georg Pinz, Philipp Andreas Kilian, Andreas Hoffer), uredil in izdal pa jih je Martin Engelbrecht (1684–1756) v Augsburgu okrog leta 1730. Celotni naslov je daljši, Lakonsko ogledalo Evrope, v katerem (...) je brez predsodkov, posmehovanja ali zaničevanja predstavljenih njenih devet posebej uglednih narodov in ljudstev, ki se v določenih lastnostih in znamenjih razlikujejo, vse zaradi radovednosti in zabave (Laconicum Europae speculum: quo IX. illius praecipuae nationes et populi, absque omni praeiudicio, ludibrio et opprobrio, saltem curiositatis et oblectationis gratia, certis characteribus et symbolis discernuntur, ob oculos positum).1 V naslovu je torej pojasnjen tudi razlog za nastanek teh tiskov, izšli so ≫zaradi radovednosti in zabave≪ (curiositatis et oblectationis gratia). Podobno kot ostale razpredelnice ljudstev ti bakrorezi niso bili mišljeni kot predstavitev realnih podob, temveč so bili namenjeni tudi zabavi. (shrink)

Este trabajo quiere responder a la demanda de quienes buscan una introducción breve pero significativa a las reflexiones de Joseph Ratzinger sobre la identidad histórica de Europa. Se trata de un estudio que, desde la perspectiva del teólogo alemán, realiza un somero itinerario por la historia político-espiritual de Europa, subrayando la cesura que constituyó el siglo XX, y que finaliza con algunas propuestas para construir una Europa con futuro. Entre éstas no conviene olvidar la luz que proviene (...) de los extraños destellos de revelación, sugiriendo un futuro ensayo de teología de la historia. (shrink)

L’obiettivo di questo saggio è quello di mostrare come i discorsi razzisti che si moltiplicano e si sovrappongono in Europa sono in buona parte legati alla impossibilità di realizzare un’identità europea, che viene costruita in maniera difensiva ed immaginaria attraverso un meccanismo di differenziazione e di inferiorizzazione dell’Altro non occidentale. Nel ricostruire alcuni meccanismi della «mitologia razzista» tesi a evidenziarne il carattere «pluridimensionale», il lavoro si concentra sugli odierni processi migratori e su aspetti della legislazione adottata in Europa (...) al fine di evidenziarne i tratti intrinsecamente discriminatori. (shrink)

Friedrich Heer hat seine 1953 zum ersten Mal erschienene, nun seit Jahrzehnten vergriffene "Europäische Geistesgeschichte" trotz ihres Umfangs von über 700 Seiten einen "Essay" genannt. Bedenkt man den eigentlichen Sinn des Wortes "Essay" - Versuch, Wagnis -, dann entspringt diese Bezeichnung nicht falscher Bescheidenheit. Das Werk zieht einen großen Bogen von Auseinandersetzungen im frühen Christentum bis zur Zeit Goethes und skizzenhaft weiter bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts - immer bemüht, zugleich die gemeineuropäischen geistigen Entwicklungen und die Eigenart der (...) einzelnen Nationen gerecht zu würdigen. Die Perspektive ist eine katholische, nicht in einem engen kirchlichen Sinn, sondern im Bewusstsein der Bedeutung der Kirche für die Herausbildung dessen, was wir als Europa kennen. "Essay" ist das Buch als Versuch, als Wagnis, große (und manchmal verkannte) Linien der europäischen Geistesgeschichte herauszuarbeiten. Zum "Essay" macht es auch die Leidenschaft, mit der es geschrieben ist. Andererseits ist Friedrich Heers "Europäische Geistesgeschichte" ein wissenschaftliches Werk von hohem Rang, in welches das enzyklopädische Wissen seines Autors eingeflossen ist. So werden hier in durchaus spannender Weise Zusammenhänge hergestellt, die ein überzeugendes Bild von Einheit und Unterschiedlichkeit der geistigen Entwicklung dieses Kontinents entstehen lassen. Mit besonderem Engagement werden alle nicht konformen Strömungen dieser Geistesgeschichte vorgestellt. Die Fülle von Anregungen, die dieses Buch bietet, wird kaum von einem anderen übertroffen. Was immer im Einzelnen zu kritisieren sein mag, was immer neue Detailforschungen ergeben haben - die dauernden Tendenzen der geistigen Entwicklung Europas werden nirgends so klar wie hier. Als Ganzes ist das Bild, das Heer von der geistigen Entwicklung Europas zeichnet, nicht überholt. (shrink)

Essays over de beeldvorming rondom het fenomeen 'Europa' door de eeuwen heen.

Der Band vereinigt 20 Studien zu Nietzsche von Werner Stegmaier, der in den vergangenen drei Jahrzehnten der internationalen Nietzsche-Forschung starke Impulse gegeben und zuletzt achtzehn Jahre lang, zusammen mit Günter Abel, die Nietzsche-Studien, das international führende Organ der Nietzsche-Forschung, geleitet und die Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung herausgegeben hat. Die Studien handeln von Grundfragen der Philosophie Nietzsches. Sie setzen ein (I) mit seiner Neubestimmung der Wahrheit und der Philosophie und (II) seiner Verzeitlichung des Denkens unter (III) Verzicht auf, die Vernunft' (...) bei der Bestimmung des Menschen, interpretieren von hier aus (IV) die Anti-Lehren von Nietzsches Zarathustra, umreissen (V) Nietzsches Ethik für, gute Europäer' und schliessen (VI) mit der Interpretation von Nietzsches Selbsteinschätzung als Schicksal der Philosophie und der Menschheit (Ecce homo, Warum ich ein Schicksal bin 1) und einer Einschätzung von Nietzsches Zukunft, die schon seit über einem Jahrhundert begonnen hat. Werner Stegmaier, Jahrgang 1946, war Gründungsdirektor des Instituts für Philosophie der Universität Greifswald nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion und baute das Nord- und osteuropäische Forum für Philosophie auf, das Institute für Philosophie rund um die Ostsee neu miteinander ins Gespräch brachte und dort zu philosophischen Neuorientierungen beitrug. Er hat auf vielfältigen Gebieten gearbeitet, unter anderem zur Metaphysik und ihrem Grundbegriff der Substanz, zu grossen Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart, zur philosophischen Aktualität der jüdischen Tradition, vor allem aber zur Philosophie Nietzsches. Dabei ging es ihm stets um Fragen der Ersten Philosophie, insbesondere die, was unsere Realität ausmacht, wie sie durch Zeichen und Kommunikation vermittelt wird, wie Begriffe in der Zeit existieren und womit man es beim Denken zu tun hat. Er führte den Begriff der Orientierung als elementaren Begriff der Philosophie ein und entwickelte eine umfassende Philosophie der Orientierung."--Publisher's website. (shrink)

"Diese Enzyklopädie des gesamten naturkundlichen Wissen des Altertums wurde von Plinius aus griechischen und römischen Quellen zusammengestellt und nach Sachgruppen geordnet. Sie bedeutet eine Grundlage naturwissenschaftlicher Lehre bis weit ins 19. Jahrhundert und ist ein unerschöpfliches Nachschlagewerk zu Kunst, Geographie, Astronomie, Biologie, Pharmazie und Medizin der Antike." Helvetia archaeologia Erste lateinisch-deutsche Gesamtausgabe der 37 Bücher. Mit 7 Karten.

There are several reasons which suggest that the role of nuclear weapons for deterrence in Europe is gradually diminishing. Thus, Europeans are confronted with the question whether and under what conditions strategic stability can be obtained in a post-nuclear world. From the analysis of a simple conceptual model of military conflict the conclusion is reached that, in order to preserve crisis stability in a non-nuclear world and to dampen the arms race, the antagonistic land forces in Europe need to be (...) gradually restructured in a manner so that neither side may perceive the other as a potential threat to its territorial integrity. The requisite structural changes ought to be brought about before nuclear weapons become altogether invailable for deterrence in Europe, otherwise the War saw Pact’s conventional superiority would, in a serious crisis, leave Western Europe only the choice between military defeat and a priori capitulation. There should be military as well as economic incentives for the implementation of structural changes toward a reduction of the offensive capabilities of conventional forces, if the so-called ‘defense efficiency hypothesis’ were to be validated. Otherwise, a deterioration of crisis stability must be expected during the transition period. (shrink)

Für den interkulturellen Dialog zwischen den europäischen Ländern und ihren muslimischen Nachbarn spielen die Künste eine zentrale Rolle. Jede Kunst hat eine ihr eigene Sprache entwickelt, die den Menschen hilft, in Beziehung zueinander zu treten und sich auszutauschen. Die Künste geben den Kulturen die Möglichkeit sich auszudrücken und tragen zur Entstehung kultureller Identität bei. Sie formen die Wahrnehmungen, Erinnerungen, Vorstellungen und damit das individuelle und kollektive Imaginäre. In ihnen erfahren die Menschen die Alterität anderer Kulturen und ihrer selbst und werden (...) dadurch gebildet. Die Künste sind nicht nur den Angehörigen ihrer Kultur, sondern allen Menschen zugänglich. Sie vermitteln heterologische Erfahrungen und haben daher für die Verständigung zwischen den verschiedenen Kulturen eine große Bedeutung. Zu den Autoren gehören Kulturwissenschaftler und Philosophen aus europäischen und muslimischen Ländern: Radwa Ashour, Hans Belting, Benmeziane Bencherki, Roland Bernecker, Christina von Braun, Paolo Fabbri, Lydia Goehr, Gertrud Koch, Klaus Krüger, Mustapha Larissa, Reyés Mate, Hamdi Mehrez, Marie-José Mondzain, Angelika Neuwirth, Ludgar Schwarte, Antoine Seif, Philippe Tancelin, Jacques Poulain, Fathi Triki, Rachida Triki, Hassan Wahibi,Christoph Wulf, Mohamed Zouzi-Chebbi. (shrink)

El desplazamiento del centro de gravedad de la economía mundial hacia Asia, la transición geopolítica hacia un sistema multipolar cuya principal variable es la rivalidad entre Estados Unidos y China por el dominio del Asia marítima, y el desafío que plantea a la identidad universalista europea el auge de un continente cuyos valores culturales y concepción de la política se apoyan en otras perspectivas, sitúan a Europa ante un escenario inédito pero que condicionará en buena medida su futuro. El (...) ascenso de Asia reduce el peso relativo de Europa, pero le obliga asimismo a reorientar su estrategia económica y geopolítica si no quiere verse marginada en la reconfiguración en curso del orden internacional. (shrink)

Der europäische Nihilismus.--Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilsmus.

Aktuelles Forschungsfeld zahlreicher Disziplinen. In rund 50 Artikeln macht das Handbuch mit den Schlüsselbegriffen und zentralen Themen der Aufklärung in Europa vertraut. Die forschungsgestützten und mit einer Bibliographie versehenen Beiträge zu Gegenständen wie u.a. Anthropologie, Freiheit/Gleichheit, Erfahrung, Vernunft, Moral und Toleranz, aber auch zu Landschaft/Garten, Esoterik, Rasse und Kolonialismus präsentieren die Vorgeschichte ihres Themas, zeigen dessen Aufklärungsrelevanz und beleuchten, wo geboten, seine Transformation im Wirkungszusammenhang des 19. und 20. Jahrhunderts.

Nicolas-Claude Fabri de Peiresc was een geleerde die niet tot een bepaalde institutie hoorde. Hij streefde naar de vooruitgang van wetenschappelijke kennis, had een netwerk van geleerden, politici, kooplieden en anderen en had contacten in Goa en Ethiopië, in het Ottomaanse Rijk en in christelijk Europa. Hij bewoog zich onder meer op terreinen als astronomie en de kennis van bijbelhandschriften in oosterse talen en werkte samen met protestanten, joden en moslims. Gedachte-experiment: iemand als Peiresc die internet ter beschikking heeft. (...) Peiresc heeft geen publicaties nagelaten en postuum hebben zijn vrienden zijn brieven niet gepubliceerd. Maar de archiefnalatenschap van deze briljante spin in zijn web is in onze tijd beschikbaar. (shrink)

In een overzicht van de mythen rondom de oorsprong van Europa en de daarmee verboden culturele concepten door de geschiedenis heen, komt de schrijver tot de conclusie dat de politieke eenwording van Europa op een zeer nuchtere basis stoelt. Voor een nieuwe bevruchtende mythe kan ontstaan, moet met het verleden worden afgerekend en met name met de zinloze vernietiging van mensenlevens tijdens de oorlogen en de holocaust.

Im Mittelpunkt dieses Bandes stehen aktuelle Themen politischer Ethik, die sich den drei Bereichen Migration, Europa und Populismus zuordnen lassen. Die ethischen Herausforderungen, die die internationale Migration mit sich bringt, erfordern das Zusammenspiel nationaler und europäischer Ebenen. Entsprechend ist der große Rahmen der hier versammelten Beiträge eine transnational zu denkende Sozialethik in den Strukturen Europas. Zu den Reaktionen auf die Migration gehört unter anderem der erstarkende Rechtspopulismus, der sich in der Regel dezidiert europaskeptisch positioniert. Insofern ergeben sich aus dem (...) Nachdenken über Europa, Migration und Populismus Spannungsfelder und Argumentationsmuster, die mit grundlegenderen Fragen politischer Ethik verbunden sind. (shrink)

Europa presents, to the modern reader, the foreign political thought of four major German conservatives from the crucial period between the Second Reich and the Second World War. The texts chosen reveal the spiritual and cultural motives, of German conservatives at the turn of the century, that inspired expansionist policies and the consistent opposition to the Jewish financial rule. The lack of German translations of these important texts so far has clearly been a disadvantage to the modern historian in (...) his assessment of the philosophical significance of the Conservative, as well as of the National Socialist, foreign political ideology. (shrink)

The De Europae dissidiis et republica (On Conflicts in Europe and on the Commonwealth) is a collection published by Vives in 1526 that has been called his "summa politica." It contains five letters, to Henry VIII and three prelates including Cardinal Wolsey; a Lucian-style underworld satire on European wars and the Turkish threat; and Latinizations of two political speeches by Isocrates. It counsels the pursuit of peace following Christian principles, but it also explores the possibility of an aggressive war against (...) the Turks as the means of unifying and saving European Christendom. It urges the calling of a council to deal with Luther. We present critical Latin texts and, for the first time, English translations, with introduction and notes. (shrink)

Europa se muestra en los modos de vida por su cultura, espíritu que vive hacia la verdad, el bien y la belleza, vital antes que mecánicamente, como manifestación del espíritu. Supera la naturaleza cultivando logos y nomos. Fomenta la capacidad de conocimiento y de valoraciones morales, estéticas y sociales. La vida debe ser culta, pero la cultura tiene que ser vital. Se abre al espíritu de vida culta, intensa y generosa. El vivir humanista europeo afirma un modo espiritual civil, (...) sentir el bien, la belleza y la justicia. Disfrute en el esfuerzo, no sólo placer y una bella donación de sí mismo al bien propio y compartido. (shrink)

En este artículo se estudia la idea de Europa que el poeta austríaco Hugo von Hofmannsthal desarrolla desde los albores de la Primera Guerra Mundial hasta entrada la República de Weimar. Hofmannsthal reivindica una idea de Europa que a la vez contenga, realice y supere a los Estados-nación; y cuyo núcleo no sería Alemania -excesivamente inclinada hacia el modelo prusiano como bloque homogéneo y cerrado sobre sí mismo-, sino Austria-Hungría -como Imperio duradero, nexo con Oriente, frontera fluida y (...) comunidad plural de pueblos diversos-. Con ello, Hofmannsthal se distancia de las tendencias dominantes en la Revolución Conservadora alemana. En primer lugar se presenta esta corriente, especialmente en la figura de Mœller van den Bruck; a continuación se exponen las reflexiones de Hofmannsthal sobre la guerra y sobre el modelo austríaco; finalmente se sintetiza su propuesta de una nueva idea de Europa. (shrink)

Ten aanzien van Europa is de vraag aan de orde of de doelstellingen louter materieel en economisch zouden moeten zijn of ook ideëel. De auteur ervaart een geestelijke dimensie aan zijn plaats als Duitser in Europa en wil aan het verleden van Europa een plaats geven in zijn leven. Het is problematisch dat cultureel erfgoed grotendeels in musea wordt geplaatst, buiten het dagelijks leven. Het belang van een robuuste gemeenschapszin en van geestelijke waarden. Ethiek veronderstelt een beeld (...) van de mensen als stoffelijk en geestelijk. De menselijke rede is niet sterk genoeg om een juist gebruik van vrijheid te garanderen en vrijheid moet door verantwoordelijkheidsgevoel worden beteugeld. Iets vergelijkbaars geldt voor het denken over schoonheid. 'Ik ben ervan overtuigd dat we de kunst nodig hebben om dat gezonde verstand te voeden zonder welk geen enkele politieke constructie op lange termijn zal standhouden.' We hebben de kunst nodig om ons te helpen een ideaal van menselijkheid te behouden. (shrink)

Die Frage, welche Bedeutung Herkunft und Zukunft in und für Europa haben, ist sowohl auf eine historische Rückschau als auch eine prospektive Sichtweise angewiesen. Insbesondere die Diskussionen über die Entwicklung Europas offenbaren immer wieder die Relevanz einer historischen Betrachtung der unterschiedlichsten Vorstellungen, Ideale und Konzepte, die im Laufe der Jahrhunderte mit Europa verbunden wurden. Die Beiträge des Sammelbandes analysieren aus interdisziplinärer Perspektive Schlüsselmomente kultureller Transformation in der europäischen Geistesgeschichte und befragen diese mitunter auf ihre Bedeutung für die Zukunft. (...) Dabei werden Fragen nach einer möglichen europäischen Identität, nach politischen Einigungsplänen oder Visionen einer (über-)europäischen Kulturgemeinschaft in der Literatur, Geschichtsschreibung, Philosophie und Kunst diskutiert. Klassiker europäischer Kultur- und Ideengeschichte kommen dabei ebenso zur Sprache wie weniger bekannte Gelehrte, Gemeinschaften und Denkfiguren. Der zeitliche Rahmen der Betrachtung reicht vom Mittelalter bis in die Gegenwart. (shrink)

Werte sind kollektive Leitvorstellungen fur das Denken und Handeln. Unser menschliches Denken und Handeln wird von Werten bestimmt und gesteuert. Die Werte selbst sind Ergebnisse der jeweiligen Kulturgeschichte. Das Buch stellt zentrale Werte der europaischen Kulturgeschichte vor. Es sind vor allem drei Werte-Familien, die Europas Kulturgeschichte gepragt haben und nach wie vor pragen: Erstens die europaische Rationalitatskultur mit dem Leitwert des eigenstandigen Denkens, der Suche nach Wahrheit, Kritik und Kritikfahigkeit, Demokratie und Toleranz, Freiheit, Individualitat, Bildung, aber auch Rechtssicherheit, Wehrhaftigkeit, Technizitat, (...) Macht und Wohlstand. Die zweite Werte-Familie umfasst religiose Werte wie die Offenheit fur die religiose Erfahrung selbst sowie genuin christliche Werte wie Nachstenliebe, soziale Fursorge, Empathie, Solidaritat, Friedfertigkeit, Schutz der Schopfung, also Nachhaltigkeit. Die dritte Gruppe umfasst patriotische Werte wie Muttersprache, Heimat, Vaterland und den historisch eher spaten Wert der Nation. Menschen, politische Gruppen sowie historische Epochen werden gepragt durch die fur sie bedeutsamen Werte. Werte stehen somit im Konflikt miteinander und uberlagern sich auch. Politische Einstellungen und ganze Epochen konnen daher nach ihren Werte-Dominanzen unterschieden werden. In Zeiten des Werte-Zerfalls pladiert der Autor abschliessend fur eine Balance der Werte und einen europaischen Werte-Patriotismus. (shrink)

The present Festschrift was born as a tribute to the scientific production of Rémi Brague. This study collects the interventions of several thinkers, with different scientific profiles, who, fond of reality, have reflected on, and been in dialogue with his thought. Brague has explored many spheres: anthropology, metaphysics, religion, history of religions, aesthetics, ethics, politics, and cosmology – where he recalled those anchors in the sky where mankind throws its roots. We have decided to entitle this collection Europa cura (...) te ipsam! inspired by on the admonition of the famous Medice cura te ipsum. As Brague has repeatedly obser- ved, and recently with no little pessimism, it is now up to Europeans to recover their history and look to their future. We hope that the present work can be a stimulus for today’s thinkers and for generations to come, certain that the search for truth is an endless inquiry where harmony and cooperation among thinkers constitute progress. -/- Contributors: Leonardo Allodi, Rafael Alvira, Jean Baechler, Damiano Bondi, Thomas Buchheim, Virgil Ciomos, Rocio Daga Portillo, Marco Damonte, Chantal Delsol, Phil Devine, Thérèse-Anne Druart, Travis Dumsday, David C. Flatto, Michal Gierycz, Elisa Grimi, John F. X. Knasas, Hans Maier, Sante Maletta, Fr Antonio Malo, Fr Giulio Maspero, Ilaria Vigorelli, Fr Piotr Mazurkiewicz, Isabelle Moulin, José Ignacio Gómez Murillo, Maurits Potappel, John M. Rist, H. Em. Card. Angelo Scola, Hans Seitschek, Wilhelm Vossenkuhl. (shrink)

L’origine della storia dell’Europa merita di essere ripercorsa. Troppo spesso infatti si tralascia il fatto che la cultura europea è secondaria ad Atene e Gerusalemme. Nel presentare lo scenario attuale si ragiona spesso sul collante monetario che tiene uniti gli stati, sulla buona morale che li accomuna aperta alla convivenza con l’estraneo, tuttavia non si considera mai il fatto che l’ethos ha ragioni storiche. Si parla di diritti, si erige l’eguaglianza a principio sovrano, trascurando che la Dichiarazione Universale che (...) tutela tali diritti non è stata accettata da una parte significativa di mondo. E ancora si parla spesso di bilancio demografico nazionale e integrazione, ignari dell’ipotesi recentemente avanzata di un’Europa balcanizzata. E infine si trascura che l’ethos di un popolo trova il suo inizio in una credenza e dunque in una tradizione. In questo breve saggio tenterò di tratteggiare brevemente l’odierno quadro europeo, mettendo in evidenza i legami forti, imprescindibili, sui quali poggia l’etica di una civiltà, e con essa i diritti che la società tutela e promuove. Tenterò altresì di porre in evidenza la trasformazione in atto a livello sociale circa l’etica occidentale consentita, il suo “legittimo” allargamento, e sul perché si ritenga corretto promuoverla. Keywords: Europa, Cristianesimo, Bene, Male, Diritto, Dichiarazione dei diritti umani (1948), Dichiarazione del Cairo (1990), Sacro. Bibliography/Authors: R. Brague, J. Ratzinger, J. Habermas, J. Weiler, M.A. Glendon, Z. Bauman, O. Rey. (shrink)

Der Hermann Heller der frühen Bundesrepublik : Wolfgang Abendroth zum 100. Geburtstag -- Richard Rorty und das Entzücken am Schock der Deflationierung -- "... and to define America, her athletic democracy" : im Andenken an Richard Rorty -- Wie die ethische Frage zu beantworten ist : Derrida und die Religion -- Derridas klärende Wirkung : ein letzter Gruss -- Ronald Dworkin : ein Solitär im Kreise der Rechtsgelehrten -- Ein avantgardischer Spürsinn für Relevanzen : die Rolle des Intellektuellen und die (...) Sache Europas -- Europa und sine Immigranten -- Europa in der Sackgasse : Plädoyer für eine Politik der abgestuften Integration -- Medien, Märkte und Konsumenten : die seriöse Presse als Rückgrat der politischen Öffentlichkeit -- Hat die Demokratie noch eine epistemische Dimension? : empirische Forschung und normative Theorie. (shrink)

The rape (or threatened rape) of a sleeping Europa in Plato Comicus has curiously not attracted any attention from critics commenting on later texts which narrate the story of Europa. Yet, the motifs of night, sleep and dreaming play a prominent role in the Europa poems of both Moschus and Horace. This article will investigate the role of these motifs and argue for a closer connection between these two poems than has thus far been allowed. It will (...) also maintain that, in both poems, the suggestion that the heroine was (or could be) raped in her sleep is lurking in the background and that, if taken into consideration, it can significantly expand our scope of interpretation and perhaps account for some features which would otherwise be hard to explain. While it is not unlikely that the two authors to be discussed here had direct access to Plato Comicus'Europa, my argument does not rely on knowledge of this comedy, which could, after all, be parodying an earlier tragedy. Rather, the main thesis of this article is that a classical or early Hellenistic version of Europa's myth (which Plato Comicus may either reflect or be the source of) had the young woman raped in her sleep. This tradition, then, informs these two later poems, which may or may not have been directly influenced by Plato Comicus’ rendition. (shrink)

A interrogação filosófica que caracteriza a cultura europeia e que determina o próprio desenvolvimento técnico-científico nasce do carácter intrinsecamente problemático-paradoxal da sua "teologia", da interpretação que essa procura oferecer, desde as suas origens, do nexo entre o Deus veterotestamentário e a figura de Jesus. A inquietude da interrogação, que torna "interroganda" a própria verdade desta Revelação, faz da fé cristã qualquer coisa de dificilmente comparável com a dos outros grandes monoteísmos da "familia" de Abraão. Aparadoxalidade desta fé, que encerra em (...) si a marca da realização plena (Deus fez-se homem) e da espera perfeita, da certeza mais robusta e da dúvida mais angustiante, marca pelo seu carácter toda a história da Europa. /// A philosophical questioning that characterizes European culture and determines its very scientific and technological development arises from the intrinsically paradoxical character of its "theology" Otherwise said, such questioning arises from the interpretation that it seeks to offer in regard to the nexus between the God of the Old Testament and the figure of Jesus Christ. The restlessness of this questioning, eventually the means by which this very truth of Revelation is interrogated, has rendered, at least on this point, the Christian faith unique in comparison with the great monotheisms descending from Abraham. The paradoxical nature of this faith, bearing the promise of complete realization (the Incarnate God), perfect hope, the most robust certainty with the most anguishing doubt, has marked the entirety of European history. (shrink)

In vielen Debatten werden spezifische Vorstellungen über die Geschichte, Kultur oder Werteordnung ›Europas‹ für die Erklärung oder Legitimierung politischer Verhältnisse und Projekte herangezogen. Die vorliegende Studie prüft die Berechtigung solcher Konstruktionen, indem sie der Frage nachgeht, seit wann und warum überhaupt von ›Europa‹ gesprochen wird. Die Analyse der historischen Semantik des Europabegriffs muss, um identitätspolitisch motivierte Anachronismen zu vermeiden, seine materiellen, kulturellen und diskursiven Konstitutionsbedingungen einbeziehen. ›Europa‹ verliert dadurch seinen transhistorischen Charakter, den es erhält, wenn man ihm im (...) Bestreben, es als politische und kulturelle Entität auszuzeichnen und fungibel zu machen, eine mythische Geschichte und Struktur zuschreibt. Demgegenüber zeigt die kritische Analyse: Als politische und kulturelle ›Idee‹ wie als gelebte und erfahrene ›Wirklichkeit‹ gründet Europa nicht in Antike oder Mittelalter, sondern ist das Produkt der Entstehung der modernen Welt seit der frühen Neuzeit. (shrink)