An abundant literature on autism shows differences in emotional consciousness between neurotypical and autistic people. This paper proposes an interpretation of these results through a conceptual clarification of emotional consciousness. It suggests that autistic people generally access their emotions through a thirdperson's perspective whereas neurotypical people's emotions reach consciousness via first-person access. This interpretation is based on a model of 'emotional consciousness' that applies leading theories of consciousness to emotions as well as on research on the way autistic people relate (...) to their own emotions. This model differentiates two routes through which emotions can access consciousness. Therefore, research on emotions in autism helps to give a more complete account for emotional consciousness in general. (shrink)

Au tout début des années 1990, Annie Sprinkle présente, à l’Harmony Theater de New York, sa performance la plus célèbre A Public Cervix Announcement dans laquelle elle invite le public à observer son col de l’utérus. Prônant la réappropriation féministe du sexe féminin, cette performance subvertit les codes andro et hétérocentrés de l’iconographie pornographique. Cet article montre de quelle manière les images de sexualité mises en scène dans cette performance contribuent, dans le sillage des démarches pro-sexe et post-porn, à élaborer (...) de nouvelles monstrations des corps et des sexualités minorisés. (shrink)

En expliquant comment les forces de l’ordre se dotent d’uniformes spécifiques au cours du xixe siècle, il s’agit de comprendre la signification de cet objet. Au-delà de l’utilité pratique du costume, qui peut faire débat, policiers et gendarmes affichent une prestance militaire qui renforce leur prestige. Mais ils montrent aussi qu’ils travaillent en toute transparence, en assumant leurs actes et en se plaçant au service du public. Ils prouvent enfin leur valeur en engageant des dépenses vestimentaires qui deviennent un gage (...) de respectabilité. S’il constitue un enjeu symbolique fort, l’uniforme évolue dans le sens d’une plus grande simplicité fonctionnelle au cours du xixe siècle, s’adaptant dans une certaine mesure à la mode masculine. (shrink)

The Corporate Social Performance (CSP) model (Wood, Acad Manag Rev 164:691–718, 1991) assesses a firm’s social responsibility at three levels of analysis—institutional, organizational and individual—and measures the resulting social outcomes. In this paper, we focus on the individual level of CSP, manifested in the managerial discretion of a firm’s principles, processes, and policies regarding social responsibilities. Specifically, we address the human resources management of employees as a way of promoting CSR values and producing socially minded outcomes. We show that applying (...) the humanist philosophy to the managerial discretion of a business organization leads to the creation of an “autonomy supportive work environment”—as defined by the self-determination theory—which in turn, facilitates the internalization of social values, citizenship behaviors, and cooperation. The objective of promoting self-determination at work (i.e., the core of a humanist management) fits well with the ontology of social responsibility since autonomy and consideration of individuals as moral actors are central tenets. Furthermore, we show that applying humanistic management philosophy to the discretion of managers can lead to socially responsible outcomes. First, intra-organizational stakeholders (e.g., employees) are treated with respect and focus is put on their well-being, satisfaction, and self-actualization at work. Second, as employees’ need of self-determination is addressed by managers, it is likely that pro-social behaviors toward other stakeholders of the organization will be adopted, leading to socially responsible outcomes for extra-organizational stakeholders (Gagné, Motiv Emot 77:58–75, 2003). Thus, this paper ultimately posits that humanistic management applied to the HRM can be a solution for developing and maintaining socially responsible outcomes as determined at the individual level of the CSP model, through managerial discretion. (shrink)

In recent years, scholars have shown the fruitfulness of linking Peirce’s speculative rhetoric with the rhetorical tradition—which can be broadly construed as the art, time and again rediscovered and refined, of rendering discourses eloquent and persuasive. They have suggested many ways in which the historical development of rhetoric sheds light on the third branch of Peirce’s semiotic and further pointed out many contributions Peirce makes in turn to the field of rhetoric. However, with the notable exception of Colapietro, these authors (...) have focused almost exclusively on questions of method and discovery. They have... (shrink)

This is an English translation of the French editor's preface to The Evolution of the Problem of Freedom, which is the first course Bergson taught as the chair in the “History of Modern Philosophy” at the Coll è ge de France.

In 1952, Heinrich Scholz published a question in The Journal of Symbolic Logic asking for a characterization of spectra, i.e., sets of natural numbers that are the cardinalities of finite models of first order sentences. Günter Asser in turn asked whether the complement of a spectrum is always a spectrum. These innocent questions turned out to be seminal for the development of finite model theory and descriptive complexity. In this paper we survey developments over the last 50-odd years pertaining to (...) the spectrum problem. Our presentation follows conceptual developments rather than the chronological order. Originally a number theoretic problem, it has been approached by means of recursion theory, resource bounded complexity theory, classification by complexity of the defining sentences, and finally by means of structural graph theory. Although Scholz' question was answered in various ways, Asser's question remains open. (shrink)

La justice dont il est question ici est la justice dans l’échange ou justice commutative selon la tradition issue d’Aristote. Cette justice qui s’exprime dans le juste prix s’établit à partir d’une discussion entre les propriétaires prenant part à l’échange. Cette discussion relève d’une logique de l’analogie. Pour les parties dans un échange, la justice n’est pas une égalité mais seulement une qualité entre personnes vers laquelle on se dirige par comparaison avec une égalité entre quantités.

La justice dont il est question ici est la justice dans l’échange ou justice commutative selon la tradition issue d’Aristote. Cette justice qui s’exprime dans le juste prix s’établit à partir d’une discussion entre les propriétaires prenant part à l’échange. Cette discussion relève d’une logique de l’analogie. Pour les parties dans un échange, la justice n’est pas une égalité mais seulement une qualité entre personnes vers laquelle on se dirige par comparaison avec une égalité entre quantités.

69 Thompson-Schill, S.L. _et al. _(1997) Role of left inferior prefrontal cortex 59 Buckner, R.L. _et al. _(1996) Functional anatomic studies of memory in retrieval of semantic knowledge: a re-evaluation _Proc. Natl. Acad._ retrieval for auditory words and pictures _J. Neurosci. _16, 6219–6235 _Sci. U. S. A. _94, 14792–14797 60 Buckner, R.L. _et al. _(1995) Functional anatomical studies of explicit and 70 Baddeley, A. (1992) Working memory: the interface between memory implicit memory retrieval tasks _J. Neurosci. _15, 12–29 and cognition (...) _J. Cogn. Neurosci. _4, 281–288 61 Bäckman, L. _et al. _(1997) Brain activation in young and older adults 71 Petrides, M. (1994) Frontal lobes and behavior _Curr. Opin. Neurobiol._ during implicit and explicit retrieval _J. Cogn. Neurosci. _9, 378–391. (shrink)

This article argues that Brentano’s classification of mental phenomena is best understood against the background of the theories of natural classification held by Auguste Comte and John Stuart Mill. Section 1 offers a reconstruction of Brentano’s two-premise argument for his tripartite classification. Section 2 gives a brief overview of the reception and historical background of the classification project. Section 3 addresses the question as to why a classification of mental phenomena is needed at all and traces the answer back to (...) Mill’s view that psychological laws are class-specific. Section 4 and 5 connect the second premise of Brentano’s argument to Comte’s principle of comparative likeness and Mill’s insistance that class membership is determined by the possession of common characteristics. And section 6 briefly discusses the evidence Brentano provides for the first premise. (shrink)

Social Catholic criticisms of Frédéric Bastiat’s thinking, notably Charles Périn’s, clarify the link between the labour theory of value and the demands for social justice. Claiming that Bastiat’s theory of value rests on a sophism, Périn rejects his view that competition is the solution to the social question. Contrary to Bastiat, indeed, he accepts the labor theory of value and apparently makes it a standard of justice: according to him, rents sanction an injustice. Social Catholics, particularly René de La Tour (...) du Pin, follow in his tracks, insisting that a specific course must be taken so as to set right the injustice of rents — the course of what will be called furtherly ‘social justice’.Les critiques portées par les catholiques sociaux à la doctrine de Frédéric Bastiat, notamment celles de Charles Périn, permettent de comprendre le lien qui unit la théorie de la valeur travail et l’exigence de justice sociale. Périn affirme que la théorie de la valeur de Bastiat repose sur un sophisme et repousse donc sa réponse à la question sociale, la concurrence. Il a adopté en effet, au contraire de Bastiat, la théorie de la valeur travail et l’a érigée, semble-t-il, en critère de justice : la rente consacre, à ses yeux, une injustice. A sa suite, les catholiques sociaux, exemplairement, René de La tour du Pin, affirmeront qu’il faut mener une action spécifique pour corriger l’injustice de la rente et l’appelleront justice sociale. (shrink)

S'il n'y avait qu'une seule chose à dire de Bergson, ce serait celle-ci: l'expérience du temps, qu'il appelle la «durée», est le cœur de toute son œuvre, ce dont il est parti, ce à quoi il est inlassablement revenu et qu'il invitait à toujours retrouver sous peine de manquer l'essentiel de sa pensée comme de notre vie. Mais de cette intuition centrale du philosophe on a fini par faire une antienne, et presque une banalité, en oubliant qu'elle fut, d'un bout (...) à l'autre de son parcours, une source d'étonnement continue. Car ce fut par hasard, et à la faveur d'un véritable choc, que Bergson découvrit la durée. Ce fut aussi sans l'avoir voulu, et même à contrecœur, que, d'abord séduit par le mécanisme, il se trouva contraint de reconnaître la contingence et l'imprévisible impliqués dans la compréhension rigoureuse du temps. Et ce fut encore sans s'y attendre, sous le coup d'une surprise, qu'en 1907, dans L'Évolution créatrice, à l'occasion d'une critique de la biologie de son époque, Bergson vit surgir la nouveauté comme cet aspect ultime de la durée qui enflamma littéralement les enjeux critiques et métaphysiques de sa pensée. Philosopher «en durée», ce fut toujours pour lui avancer de manière expérimentale, en se mettant à l'écoute du réel, sans jamais rien considérer comme acquis. Aimer Bergson, ce serait aller en le lisant, comme il a pensé, de surprise en surprise.--Page 4 of cover. (shrink)

The text focuses on reflecting on the role of modern university in a man intellectual development, starting from Nietzsche’s ideas. By drawing up some of the main methodological and philosophical concepts of the German philosopher, the text highlights a series of aspects on the Humboldian nature of current universities – a state of tension under the political, economic and social factors. Thus, the classic concepts of Bildung and Kultur specific to the XIX-century University are analyzed in relation with the crisis (...) that marked the Prussian state of Bismarck period. Higher education being available to the masses is a current problem Nietzsche didn’t avoid to call „savageness” and „decline” of the higher educational system. The purpose of the text is to point out if Nietzsche’s ideas can be still applied nowadays. (shrink)

The aim of the study by Arnaud Bouaniche, “Bergson on the cinematographical Schematism of Intelligence”, is to understand the role of cinema in the fourth chapter of Bergson’s Creative Evolution in the light of a precise comparison with the Kantian doctrine of schematism of pure concepts of understanding. A thesis then becomes clear : for Bergson, cinema is not, as is often believed, only a machine for producing illusion — the illusion of movement — but this “hidden art” — (...) now made visible — which controls our spontaneous knowledge of reality. (shrink)

How should we seek to account for the qualitative aspect of emotion? Strong intentionalism presents one promising avenue for such an account. According to strong intentionalism, the phenomenology of a mental state is entirely determined by that state's intentional content. Given that many views of the emotions have it that the intentionality and phenomenology of the emotions are very closely related, this makes strong intentionalism an especially promising route. However, strong intentionalism has rarely been defended for emotions and, we argue, (...) where it has, it has failed to be explanatory. This paper proposes a new explanatory form of strong intentionalism about emotion. We call it personal intentionalism. According to this view, the qualitative features of emotion are fully determined by the emotion's intentional content. This content varies inter- and intraindividually, according to one's cares and concerns, as well as one's other mental states. We assess its compatibility with theories of consciousness. (shrink)

Cet article mène une lecture raisonnée des œuvres de Levinas allant de 1930 à 1961, dans le but d’expliquer la genèse et la logique de l’usage éthique de Descartes jusqu’à Totalité et infini où il se cristallise. Levinas, dans ses premiers textes sur la phénoménologie, confronte les pensées nouvelles de Husserl et Heidegger à l’idéalisme cartésien au détriment de celui-ci. Mais il met peu à peu en lumière la pertinence descriptive du cogito et de l’idée de l’infini, qu’il reprend dans (...) ses propres recherches philosophiques. En reprenant l’ordre cartésien formant le mouvement général des trois premières Méditations métaphysiques, Totalité et infini dessine le cadre définitif de l’interprétation de Descartes : l’usage de Descartes est la reprise dans l’éthique de l’intrigue liant le cogito à l’infini. (shrink)

Cet article se demande pourquoi Sartre a tellement tenu à croire que le récit biographique, celui qu’il pratique dans sa psychanalyse existentielle, pouvait révéler la vérité d’un individu. Il remonte, pour cela, à ce que les Carnets de la drôle de guerre appellent « l’illusion biographique », qui consiste à penser qu’une vie vécue peut ressembler à une vie racontée. Sartre fonde pourtant sa propre pratique de la biographie sur cette illusion, car seule la biographie peut donner au sujet sartrien (...) l’identité et l’unité dont il est dépourvu. Nous nous efforçons alors de distinguer la psychanalyse existentielle de la psychanalyse freudienne, qui prétend elle aussi accéder à la vérité du sujet. (shrink)

Les langues de bois ne sont pas l’apanage des systèmes autoritaires et totalitaires. Les sociétés démocratiques et ouvertes n’échappent pas, loin s’en faut, au phénomène. Les professionnels de la « com », sous l’influence de processus de civilisations dont le principal effet consiste à produire des sociétés de plus en plus policées, élaborent à la demande de leurs donneurs d’ordre des dispositifs discursifs et des méthodes visant à réduire les risques propres à la communication. Privilégiant une conception instrumentale de la (...) communication, le destin des « communicants » se réduirait-il à transformer leur activité en principale arme contre les valeurs démocratiques et humanistes portées par la communication ? Pour dépasser la com et libérer la communication de toutes les langues de bois qui l’emprisonnent, il convient de transformer les conditions pratiques de l’exercice de ces professionnels en renforçant leur rôle de médiateur.« Doublespeak » in its different forms is by no means the sole preserve of authoritarian or totalitarian regime: open democratic societies are equally afflicted. Professionals in « communication », working under the influence of processes of civilisation whose main effect is to produce increasingly policed societies, receive commissions to develop patterns and methods of discourse whose aim is to minimise the risks inherent to communication itself. In treating communication primarily as an instrument, these « communicators » may well find that their activities are turning into a particularly lethal weapon against the democratic and humanist values that are inherent to communication. To move beyond this subverted form of communication and liberate it from the many forms of doublespeak that have imprisoned it, the practical conditions in which they exercise their profession need to be transformed by reinforcing their role as mediators. (shrink)

Saffran, Newport, and Aslin (1996a) found that human infants are sensitive to statistical regularities corresponding to lexical units when hearing an artificial spoken language. Two sorts of segmentation strategies have been proposed to account for this early word‐segmentation ability: bracketing strategies, in which infants are assumed to insert boundaries into continuous speech, and clustering strategies, in which infants are assumed to group certain speech sequences together into units (Swingley, 2005). In the present study, we test the predictions of two computational (...) models instantiating each of these strategies i.e., Serial Recurrent Networks: Elman, 1990; and Parser: Perruchet & Vinter, 1998 in an experiment where we compare the lexical and sublexical recognition performance of adults after hearing 2 or 10 min of an artificial spoken language. The results are consistent with Parser’s predictions and the clustering approach, showing that performance on words is better than performance on part‐words only after 10 min. This result suggests that word segmentation abilities are not merely due to stronger associations between sublexical units but to the emergence of stronger lexical representations during the development of speech perception processes. (shrink)

Rendre hommage à un auteur, ce n'est pas seulement célébrer ce qu'il fut mais c'est aussi alerter sur ce que son oeuvre apporte au présent et à l'avenir de la connaissance. C'est bien le sens donné à cet hommage à André-Jean Arnaud. Repenser le droit, c'était pou r cet auteur érudit : repenser les lieux, les conditions et les façons de l'étudier en dépassant les frontières géographiques en même temps que les frontières disciplinaires. En montrant en quoi André-Jean (...) class='Hi'>Arnaud fut, hors des sentiers battus et des orthodoxies de la production et de la transmission des savoirs en la matière, un exceptionnel précurseur et l'infatigable artisan d'un nouveau régime de connaissance sur le droit, le présent ouvrage s'adresse à toutes celles et à tous ceux, enseignants, chercheurs, étudiants ou simples citoyens, pou r qui l'étude du droit permet de mieux comprendre ce que sont et ce que sont susceptibles de devenir nos sociétés. (shrink)

Cet article explore plusieurs moutures de la philosophie historique de Nietzsche, depuis ses réflexions d’adolescent, où les réflexions génétiques sont encore inscrites dans une méditation d’ordre éthico-théologique, à la généalogie proprement dite, où l’étude de la provenance des valeurs prétend congédier toutes les autres formes d’histoire de la morale, que ce soit la microhistoire psychologique des moralistes français (La Rochefoucauld), l’histoire conjecturale des utilitaristes (Mandeville) ou l’histoire évolutionniste qui déduit la morale de l’adaptation (Spencer). Ainsi, en vertu de l’activité d’autodépassement (...) perpétuel et d’antagonisme incessant qui caractérise la volonté de puissance, Nietzsche s’emploie à faire la critique des autres formes de philosophies de l’histoire pour imposer sa « morphologie de la volonté de puissance », et il s’efforce en outre, tout au long de son propre itinéraire intellectuel, de lutter aussi contre lui-même, dans la mesure où les alliances qu’il avait contractées auparavant le retenaient d’être pleinement original. (shrink)

Le commentaire d’un texte de Michel Foucault donné au baccalauréat nous permet de voir comment Foucault se réapproprie les thèses de Canguilhem à la lumière de sa propre conception de la biopolitique et de l’archéologie des concepts. C’est aussi par conséquent un bon moyen de situer les conceptions de Foucault et Canguilhem relativement aux sciences de l’évolution et à l’épistémologie historique, afin d’examiner comment ils s’emparent philosophiquement des concepts issus des sciences de l’information et du néodarwinisme. C’est enfin, généalogiquement, l’occasion (...) de faire apparaître l’ascendance nietzschéenne de la conception foucaldienne de la vie, pour montrer comment il s’empare des auteurs pour en réactualiser les intuitions les plus profondes, à savoir en l’occurrence que la vie est fondamentalement un écart, une dérive anomale. (shrink)

Resumo: em 1881-1882, o pensamento de Nietzsche o levou a elaborar seu conceito de vontade de potência e a ideia do perspectivismo, mesmo que o termo ainda não apareça sob sua pena. No presente artigo nós pretendemos mostrar que a ideia de pôr em perspectiva diversas idiossincrasias intelectuais está no coração mesmo da compreensão nietzschiana do perspectivismo, precisamente uma vez que ele reflete sobre a natureza da história no confronto com Emerson e sobre a natureza da evolução ao que descobre (...) Wilhelm Roux.: between 1881 and 1882, Nietzsche’s thought leads him to elaborate the concept of will to power and the idea of perspectivism, even his the word doesn’t appear, yet, in his writings. We show that the idea of a perspectival view of several idiosyncratic conceptions is the heart of Nietzsche’s conception of perspectivism, insofar as he is both interested in the nature of history, confronting himself to Emerson, and in the nature of evolution, when he discovers Wilhelm Roux. (shrink)

Anorexia Nervosa (AN) is widely considered to be a bodily disorder accompanied by unrealistic perceptions about one’s own body. Some researchers thus have wondered whether deficits in interoception, a conscious or non-conscious sense of one’s own body, could be a primary cause of AN. In this paper, we make the case that rather than interoception being a primary cause, deficits in interoception may occur as by-products of emotions that arise upstream in the pathogenesis of AN and interact with feelings of (...) a loss of self-control. We consider interoception, emotion, and self-control as a dynamical triad involved in the explanation of AN, with emotions as the central aspect of their interactions. We begin with a critical analysis of recent empirical literature on AN and differentiate three types of interoceptive processes. We then consider the role of self-control in AN. We go on to evaluate recent empirical and philosophical work on the role of emotions in AN and assess their importance in both interoception and self-control dynamics. We develop a testable integrative model that we believe best captures how self-control, emotional and interoceptive processes causally interact in the pathogenesis of AN. In this model, AN behaviors are not caused by interoceptive abnormalities, but rather interact with changes in emotional regulation and feelings of loss of self-control, subsequently leading to interoceptive deficits downstream. To capture a later stage in the pathogenesis of AN, we show how AN behaviors are maintained as a result of feedback among components in the model. We briefly explain future plans to further complement the model using a semi-structured interview to probe patient perspectives in AN. To develop a more valid understanding of AN, this model will have to be integrated into pluralistic approaches that include patient perspectives. (shrink)

Le " troisième homme " de la primaire socialiste compte bien peser dans le sprint final à l'élection présidentielle. Il n'a pas fini de faire parler de lui... Mais à quoi peut bien encore servir la politique? Jamais la démocratie n'a été aussi solidement installée et, en même temps, jamais elle n'a été autant menacée par le vide, l'impuissance ou l'abus de pouvoir. Le politique a-t-il encore la main? Le rouleau-compresseur des marchés a-t-il eu raison de sa superbe? L'archaïsme des (...) institutions n'a-t-il pas réduit la démocratie française à un théâtre d'ombres? Les multiples filtres qui s'intercalent entre la sphère politique et le peuple ont-ils vidé le fait politique de son sens, laissant derrière lui des résignés et une société en forme de cocotte-minute? Et pourtant, si notre démocratie ne cesse de se dévorer elle-même, elle se régénère toujours. En effet, le politique est là, comme une braise sous les cendres, prêt à renaître, prêt à écrire encore quelques belles pages de l'histoire de France. C'est comme une étincelle à côté d'un baril de poudre, car il suffit de peu. Quand le voisin de classe de votre enfant est arrêté sans ménagement à la sortie de l'école, avec ses parents parce qu'ils sont sans-papier, voilà que vous vous mobilisez dans des comités de soutien, que vous faites le tour des élus, que vous interpellez le préfet et que vous organisez des manifs! Vous, parent d'élève tranquille qui n'avez jamais eu le moindre intérêt pour la cause des sans-papier! Là est le paradoxe du politique, à la fois décevant, incontournable et enthousiasmant quand la cause s'y prête. Alors, dans ce contexte, comment faire pour changer la vie? Comment débusquer le prêt-à penser politique? A qui s'adresse aujourd'hui la politique? Comment réenchanter ceux qui ne le sont plus? Où mener le combat politique qui est aussi un combat culturel? Quelles vieilles certitudes faut-il déboulonner? Qu'est-ce que l'on a encore à se dire dans notre société et comment la faire tenir ensemble? Toutes ces questions sont au coeur de cet antimanuel politique qui entend prendre à contrepied les stratèges cyniques, les barons inamovibles, les communicants qui pensent le politique comme une publicité, les ambitieux qui veulent la place à tous prix, les résignés qui méprisent tout... Et pourtant, la stratégie, la communication ou l'ambition sont nécessaires à tout projet politique. Arnaud Montebourg ne décerne ni les bons ni les mauvais points comme le maître d'école, mais prend une distance critique sur la politique, sublime et misérable, et sur le politique, omniprésent et invisible. (shrink)

L'incompréhension qui nous saisit face aux nombreuses créatures réelles ou chimériques qui peuplent l'iconographie romane clunisienne, est révélatrice du défi que constitue la pénétration de l'intelligence médiévale du cosmos. Convaincu que ces images trouvent leurs racines dans une vision théologique, Arnaud Montoux soutient que leur présence manifeste le rapport des Clunisiens à la société dont ils se veulent les guides. Parmi les oeuvres théologiques majeures du Moyen Âge carolingien dans lequel s'enracinent l'histoire et la geste clunisiennes, celle de Jean (...) Scot Érigène tient une place singulière ; par son ampleur qui embrasse la totalité de la nature et par son ouverture sur la théologie des Pères grecs, cette pensée témoigne d'un projet théologique de réintégration de la totalité du cosmos en Dieu. Cet ouvrage nous invite à lire l'énoncé iconographique clunisien à la lumière de l'intelligence des destinées du monde que propose le grand théologien irlandais. La première partie s'attache à lire l'histoire de Cluny sous l'angle du réordonnancement du monde, qui caractérise l'action de ses grands abbés. La seconde dégage au sein de l'abbatiale des éléments qui mettent en lumière la procession des êtres à travers lesquels Dieu se manifeste. La troisième partie prétend reconsidérer la place des extrêmes cosmiques que sont l'indigence, la faiblesse, l'étrangeté et la mort dans la dynamique globale de cette procession. Ces recherches interrogent notre capacité à recevoir le foisonnement des images clunisiennes de manière nouvelle, comme signe d'une espérance pour le cosmos."--Page 4 of cover. (shrink)

For over a century reconstructions of Alexandria have all, without exception, been based on the plan drawn by Mahmoud al-Falaki in around 1866. We are not concerned to give an exegesis of the many amendments and additions made to this plan since its publication, but to appraise in the light of new evidence the validity of the road network which he proposed. The recent discovery of several cartographie documents contemporary with Falaki's work makes possible a new interpretation of the indications (...) recorded in his report and to single out, in its reconstruction, the parts deriving from the excavations from the parts based on assumption. (shrink)

Le texte de l? Esquisse d?une théorie des émotions s?ouvre sur une critique très radicale des psychologies en vogue à l?époque, qui sont les psy­chologies positives ou expérimentales, avant de critiquer plus précisément quatre types de théorie de l?émotion : la théorie périphérique de William James, qui prend place dans son Traité de psychologie ; celle que l?on trouve chez Janet ; la description de l?émotion propre à la psychologie de la forme ; et enfin l?interprétation psychanalytique du phénomène de (...) l?émotion. Les deux tiers de l? Esquisse d?une théorie des émotions sont donc occupés par ce que l?on pourrait appeler une véritable critique des fondements de la psycho­logie : une critique de leurs postulats théoriques fondamentaux ; de leur démarche ; et de leurs résultats, qui ne sont qu?une accumulation de faits empiriques. À ce type de psychologie, Sartre oppose une autre manière de faire de la psychologie ? manière dont on n?a peut-être pas encore perçu toute l?importance et toute l?originalité ?, qui se fonde sur la démarche phénoménologique : le cas de l?émotion ne vient en quelque sorte qu?illustrer cette nouvelle manière de faire. Ma question portera sur ce qui inspire cette critique des fondements mêmes de la psychologie. S?agit-il d?une simple reprise de la critique husserlienne de la psychologie empirique, telle que nous la trouvons par exemple dans La Philosophie. (shrink)

Arnaud Martin Le 29 août 2018, le président du gouvernement espagnol Pedro Sánchez annonça la création d’une commission de la vérité sur les crimes commis durant la guerre civile et la dictature franquiste. Ainsi devait prendre officiellement fin la politique d’impunité et d’amnésie politique imposée au peuple espagnol au lendemain de la mort du général Franco par la loi du 15 octobre 1977, confirmée trente ans plus tard par la loi du 26 décembre 2007, comme contrepartie des mesures d’amnistie (...) prises en faveur des condamnés politiques et comme prix à payer pour assurer la réussite du processus consensuel de transition démocratique. La mémoire historique qui avait été refusée aux Espagnols allait pouvoir devenir réalité. La commission s’inscrit de façon originale dans la logique de la justice transitionnelle. En effet, l’élaboration de la vérité historique annoncée par Pedro Sánchez a pour but, non pas d’assurer la transition démocratique et la pacification d’une société postconflictuelle, mais de prévenir la « déconsolidation » démocratique à laquelle pourraient conduire la non-reconnaissance des torts subis par les victimes du franquisme et l’impossibilité de l’Espagne – notamment de la droite – à tourner la page du franquisme. (shrink)

"Par définition, le doute affecte de son hésitation aussi bien le jugement d'existence que le jugement de valeur et le jugement pratique. Cet ouvrage analyse chronologiquement les témoignages d'écrivains, de penseurs et de poètes qui ont affronté avec une attention particulière la nature variable de la certitude indécise. Chez plusieurs, elle est le signe de notre impuissance définitive (Montaigne) ou provisoire (Lactance, Nicolas de Cues, Pascal). Chez d'autres, c'est une suggestion de l'exigence (Descartes, Valéry), ou un moyen de rejoindre la (...) paix intérieure (les sceptiques). À l'évidence, les voies du doute sont nombreuses : il apparaîtra en outre qu'elles vont du sérieux au comique et qu'elles s'avancent même jusqu'aux à-peu-près séduisants de la rêverie poétique."--Page 4 of cover. (shrink)

L'usage du terme «événement» recouvre plusieurs réalités. L'objectif de cet article est de confronter l'usage que les médias en font, avec ce que les chercheurs en sciences sociales en retiennent. Pour les journalistes, l'événement c'est un fait remarquable méritant un traitement spécial qui le mette en valeur. Pour les sciences sociales, il s'agit d'un phénomène qui est vécu comme rupture, par une société ou un collectif, et qui enclenche donc une recherche d'intelligibilité. Les deux logiques sont-elles amenées à se rencontrer? (...) Tout événement est-il reconnu et traité comme événement médiatique ou pas? Et inversement? Pour répondre à ces questions, cet article cerne les conditions d'émergence médiatique d'un événement à l'échelle internationale, ce que nous appelons la lecture événementielle des faits. Quatre conditions sont retenues: les critères d'intensité émotionnelle; l'accès au terrain et l'existence d'acteurs sociaux à même de fournir une interprétation événementielle; la possibilité de réencodage culturel des faits; le degré de concurrence avec d'autres faits éligibles au rang d'événement. Des schémas tentent de fournir une synthèse des cas de figure rencontrés.The use of the term "event" covers several realities. The objective of this paper is to compare the use that the media are, with what social scientists hold. For journalists, the event is a remarkable fact deserving special treatment that emphasizes it. In the social sciences, it is a phenomenon that is experienced as a rupture, a company or a group, and then clicks a search for intelligibility. The two logics are brought to meet them? Any event it is recognized and treated as a media event or not? And vice versa? To answer these questions, this article identifies the conditions for the emergence of a media event at the international level, what we call the event reading of the facts. Four conditions were used: the criteria of emotional intensity, access to land and the existence of social actors able to provide an interpretation event, the possibility of re-encoding cultural facts, the degree of competition with other facts eligible for ranking event. Schemes attempt to provide an overview of the situations encountered. (shrink)

Les études anthroponymiques visent généralement à faire du nom un outil pour comprendre les usages sociaux et culturels dans un espace donné. Le statut spécifique des femmes dans la société du haut Moyen Âge invite donc à s’appuyer sur leurs noms pour comprendre quelle était leur condition. La rareté de la documentation ne facilite pas cette tâche. Néanmoins, en s’appuyant sur les noms, il est possible d’analyser le rôle des femmes dans la parenté : il s’avère qu’elles ont plus de (...) peine à transmettre leurs noms et qu’elles transmettent également les noms de leurs ancêtres plus difficilement que ne le font les hommes, sauf dans de rares cas d’hypogamie. Il serait toutefois imprudent de postuler l’existence de différences radicales entre noms des hommes et des femmes, et tout aussi dangereux d’attacher aux noms une sémiotique genrée. (shrink)

Call metaphysical optimism the view that this world is the best of all possible worlds. This article addresses Franz Brentano’s case for metaphysical optimism. I argue that, although Brentano does not offer any conclusive argument in favour of the latter, he disentangles many related issues which are interesting in their own right. The article has five sections corresponding to five claims, which I argue are central to Brentano’s view, namely: metaphysical optimism is best spelled out as the view that this (...) world is the only good among all possible worlds; the notion of “correct”—or “fitting”—love offers a criterion of the good and the test of inverted love offers a means to identify that which is good; pessimism has to be distinguished from pejorism, viz. the view that the non-existence of this world is preferable to its existence; there is something good involved in every “bad” thing, to the effect that pejorism is false; it is wrong to consider the value of something in isolation. (shrink)

Long before Jacques Derrida undertook a critique of phonocentrism as a form of ethnocentrism, a few teachers of deaf pupils rose to the challenge of working on a sign language independent of the structures of speech. For Derrida, this critique encompassed a reappraisal of Western limitations, while reflecting upon the boundaries and linearity of alphabetical versus ideographic writing. What I explore in this article is how the development of a pedagogy for deaf pupils went hand in hand with an examination (...) of language itself, including the dominance of alphabetical language, and led thinkers to question its role in the development of thought. The context of the development of a writing proper to sign language was one of the ferments in which this critique took shape, making writing practice the threshold of a critical investigation into the expressive qualities specific to sign language. My aim here is to sketch out the epistemological challenges and stakes of some of these conflicting approaches between the 1760s and the 1850s. This article analyzes some of the most radical linguistic conceptualizations about the potential of sign language to recreate the relationship between users and their language. I consider how teachers’ positionings led them to conceptualize sign language in distinct ways, ranging from a temporary, intermediary tool to an autonomous language with a writing of its own. After considering de Michel de l’Épée’s methodical signs and how far removed they are from the conception of a language of its own, as well as a discussion of them by deaf writer Pierre Desloges, I will investigate how Roch-Ambroise Bébian’s and Joseph Piroux’s conceptions of a writing specific to sign language led each of them to position it as a complete and independent language. (shrink)

La privatisation de la connaissance est en contradiction avec la possibilité d'accéder à l'ensemble des savoirs disponibles à travers les nouveaux réseaux de communication. La qualification de l'accès au savoir en ligne comme « bien public international » répond à la demande des populations des pays en développement qui n'ont pas les moyens de s'équiper à domicile et encore moins de payer l'accès à des contenus en ligne à des tarifs élaborés par les marchands des pays développés. Les modalités de (...) mise à disposition des savoirs incluent des composantes techniques, informatiques et juridiques qu'il est nécessaire de mettre au point. Quant au régime de propriété intellectuelle, il devrait être modifié en conséquence.Privatization of knowledge is in contradiction with the ability to access all the knowledge available through the new communication networks. Qualification for access to online knowledge as "international public good" meets the needs of people in developing countries do not have the means to equip themselves at home and even less to pay for access to content Online prices developed by merchants developed countries. The terms of knowledge available include technical components, IT and legal need to develop. As for the intellectual property regime, it should be amended accordingly. (shrink)

This collection of fourteen original essays addresses the seminal contribution of Franz Brentano and his heirs, to philosophy of language. Despite the great interest provoked by the Brentanian tradition and its multiple connections with early analytic philosophy, precious little is known about the Brentanian contribution to philosophy of language. The aim of this new collection is to fill this gap by providing the reader with a more thorough understanding of the legacy of Brentano and his school, in their pursuit of (...) a unique research programme according to which the analysis of meaning is inseparable from philosophical inquiries into what goes on in the mind and what there is in the world. In three parts, the volume first reconstructs Brentano’s pathbreaking thoughts on meaning and grammatical illusions, exploring their strong connections with the Austro-German tradition and analytic philosophy. It then addresses the multifaceted debates on the objectivity of meaning in the Brentano School and its aftermath. Finally, part three explores Brentano’s wider legacy, namely: Husserl’s theory of modification and typicality, Bühler’s theory of linguistic and non-linguistic expressions, and Wittgenstein’s thoughts on guidance and rule-following. The result is a unique collection of essays which shows the significance, originality and timely character of the Brentanian philosophy of language. (shrink)

Introduction De prime abord, interpréter une œuvre d’art peut s’entendre de deux façons : 1) la réaliser, en en livrant une version propre, par exemple dans le cas d’une mise en scène théâtrale ou du montage d’une œuvre lyrique, voire d’une chanson (le « chanteur » n’est souvent que l’interprète, précisément, d’un texte dont, en réalité, il n’est pas l’auteur) ; 2) lui donner une signification - en d’autres termes dire ce qu’elle dit ou, mieux, ce qu’elle montre -, par (...) exemple dans le cas d’u... (shrink)

Monotheism: the word indicates a system of thought that proceeds from a recognition of the divinity of a single god to the exclusion of all other. This exclusivity distinguishes monotheism from henotheism or monolatry and explains why monotheism is a question of belief, unlike traditional eastern religions, among them the religion of the Old Testament. The paper shows that monotheism is in fact absent from the Hebrew Bible by examining in particular the Creation stories and the vocabulary of divine oneness. (...) It is in the Roman period, particularly in Philo of Alexandria’s work, that we find more properly monotheistic writing, influenced by exegesis based on cosmogonic myths, foremost among them the biblical story known as the Creation. Imperial power would have had to assume a truly universal character for the idea of a single god assuring that power to emerge from the multitude. (shrink)

Platon a proposé une nouvelle conception de la τύχη, en réaction au développement d’une conception matérialiste de celle-ci, réduite à une pure combinatoire d’éléments matériels indifférente à toute intervention divine. Pour ce faire, il s’est servi du lancer de dés et des jeux intégrant ce type d’aléatoire, afin de représenter les dieux qui assignent leur destin aux hommes, comme des joueurs qui ont eux-mêmes affaire à un aléatoire qu’ils ne maîtrisent pas et avec lequel ils doivent composer. Le passage de (...) la République qui fait l’objet de la présente étude permet de comprendre comment cette figure ludique de l’aléatoire invite aussi les hommes à apprendre à apprivoiser l’incertitude dans laquelle leur action se déploie. Le jeu à composante aléatoire devient ainsi un art de préparation des âmes aux coups du sort, afin de développer la capacité psychique à faire des coups subis l’occasion d’une agentivité nouvelle. (shrink)

La présente étude vise à tirer du témoignage platonicien la plus large information positive sur le maître de rhétorique Thrasymaque de Chalcédoine. Il s’agit en particulier d’établir la cohérence entre le propos tenu sur Thrasymaque dans le contexte de la présentation de l’histoire de la rhétorique dans le Phèdre et les propos prêtés au personnage de Thrasymaque au premier livre de la République. On avance que les thèses politiques du personnage fictif reflètent une conception de l’art oratoire fondée sur la (...) production d’affections chez l’auditeur, en particulier de la pitié : la description des situations politiques doit faire apparaître en toute circonstance la position peu enviable du dominé, afin de justifier la plainte. Ce résultat est confirmé par la confrontation aux fragments restants de l’œuvre de Thrasymaque. On en tire dès lors une conclusion sur l’influence du Thrasymaque historique sur Platon : si le philosophe abandonne la rhétorique émotionnelle de l’orateur, il en conserve et en amplifie le pessimisme. (shrink)

This chapter offers a phenomenological interpretation of Brentano’s view of mentality. The key idea is that mental phenomena are not only characterized by intentionality; they also exhibit a distinctive way of appearing or being experienced. In short, they also have a distinctive phenomenology. I argue this view may be traced back to Brentano’s theory of inner perception. Challenging the self-representational reading of IP, I maintain the latter is best understood as a way of appearing, that is, in phenomenological terms. Section (...) 1 addresses Brentano’s claim that IP is one mark of the mental alongside intentionality. Sections 2 and 3 present support for a phenomenological interpretation of IP. And Section 4 briefly discusses two objections. (shrink)

Franz Brentano’s works are not just full of deep and innovative insights into mind, world and values. His views also turned out to be highly influential upon several generations of students, who made them the basis of their own philosophical investigations, giving rise to what is known as the Brentano School (Albertazzi et al. 1996; Fisette & Fréchette 2007). In this chapter, I give a bird’s eye view of the Brentano School from a rather historical perspective. My leading hypothesis is (...) that one crucial factor explaining the rise of the school is Brentano’s unique strategy, within the academic context of the time, to promote the revival of philosophy as a rigorous science. After a brief introduction, I reconstruct the three main phases in the school’s development, namely Brentano’s teaching in Würzburg (1866-73), his teaching in Vienna (1874-95), and Anton Marty’s teaching in Prague (1880-1913). (shrink)

Cet article s’interroge la temporalité de la santé : il s’efforce de démontrer que les phénomènes de santé et de maladie peuvent être dits temporels non pas accidentellement, mais essentiellement. Il met au jour quatre aspects temporels de la santé : son épaisseur de durée, sa relation avec l’avenir, la nature partiellement rétrospective des jugements dans lesquels elle entre, et son irréversibilité.

Cet article s’interroge la temporalité de la santé : il s’efforce de démontrer que les phénomènes de santé et de maladie peuvent être dits temporels non pas accidentellement, mais essentiellement. Il met au jour quatre aspects temporels de la santé : son épaisseur de durée, sa relation avec l’avenir, la nature partiellement rétrospective des jugements dans lesquels elle entre, et son irréversibilité.

Une conférence que Scheler prononça en 1926, intitulée « Leib und Seele » (« Le corps et l?âme »), contient le propos suivant : F. Nietzsche, Bergson, Simmel, Dilthey, l?activisme ( Aktivismus ) et toutes les variétés ( Spielarten ) d?un nouveau pragmatisme, la mauvaise philosophie de la vie ( Lebensphilosophie ) dans son ensemble, puisqu?on l?appelle ainsi, ont présenté ce courant selon la rationalité philosophique (voyez la philosophie de la vie [ Philosophie des Lebens ], voyez Rickert ; « (...) la grande raison du corps et la petite raison de notre conscience »). L?homme comme société hiérarchisée ( Gesellschaftsb [?]) de pulsions ( Trieben ) 1 . Il est question de l?intérêt de la jeunesse, dans tous les pays, pour le sport, la danse, la « force et la beauté » ( die ?Kraft und Schönheit? ) 2 . Un tel intérêt serait solidaire d?une horreur pour les valeurs de l?esprit conscient ainsi que pour une société mécaniste du travail. Tout cela, Scheler le nomme la « manière d?être dionysiaque » ( dionysischer Zug ) 3 . Les trois principaux thèmes de la critique adressée par Scheler à Nietzsche et Bergson sont présents ici : la théorie de la connaissance (il est question d?un « pragma­tisme »), l?ontologie de la vie (c?est à une certaine « philosophie de la vie » que Scheler s?en prend) et l?anthropologie (c?est une conception déterminée de l?homme qui est impliquée par la. (shrink)