Plutôt que de prendre le parti d’une critique – par ailleurs légitime – des usages, notamment managériaux, de la compétence éthique, ce texte propose de prendre le concept au sérieux et de tenter de l’éclairer en s’appuyant notamment sur les approches pragmatistes des émotions développées par James, Dewey et Peirce. Plutôt que de privilégier une accentuation délibérative et argumentative des compétences éthiques favorisée par l’efflorescence et la multiplication des « comités d’éthique », il cherche principalement à penser (...) les émotions comme compétences éthiques, tout en en revendiquant une conception cognitiviste. Les « compétences éthiques » sont tout d’abord déployées sous les accentuations possibles de la responsabilité, distinguées selon la grammaire des pronoms personnels, comme autonomie, comme sollicitude, comme souci du collectif, comme accusation... L’éclairage pragmatiste des émotions comme compétences éthiques permet ensuite d’ouvrir à une approche renouvelée de l’« engagement » pensé comme compétence, couvrant un large spectre allant des engagements volontaires, obéissant à des décisions, jusqu’à des engagements à dominante émotionnelle caractéristiques par exemple des « communautés esthétiques », du ressentir, du vibrer ensemble. (shrink)

Si la formation est l’une des principales formes de l’intervention en éthique, sa réussite est largement tributaire des contextes institutionnels dans lesquels les formateurs sont appelés à intervenir. Et dès lors que la compétence éthique est considérée comme le concept organisateur de cette formation – ou est à tout le moins largement mise de l’avant par des organismes tels que l’OCDE – la définition de ce concept imposera un design de formation, des pratiques d’enseignement mises en œuvre (...) par le formateur et, par conséquent, le type d’activités proposées dans la formation. D’où l’importance de s’assurer que la conception de la compétence éthique permet la prise en compte d’un maximum de variables présentes en milieu de travail afin de pouvoir en assurer son déploiement de manière efficiente. Nous partirons de ces constats pour proposer une approche pragmatiste du social dans le but de mieux prendre en considération les contextes d’action et les situations auxquelles sont confrontés les travailleurs. Ces éléments, qui doivent être pris en compte pour concevoir la compétence éthique, nous inciteront alors, par un simple retour des choses, à privilégier une conception pragmatiste de l’éthique et de la compétence éthique, ce qui implique aussi de revoir la gestion sur une note plus démocratique. Pour mener notre démonstration, nous rappellerons tout d’abord les modifications opérées dans les milieux de travail et leurs caractéristiques actuelles, en insistant sur les contraintes et les exigences de ces milieux à l’égard des travailleurs. Cela nous amènera alors à défendre une conception décentrée de l’éthique et de la compétence éthique pour favoriser un outil nous aidant à corriger les pratiques dans une démarche de formation continue, in situ, plutôt qu’une compétence conçue sur le mode technique du renforcement des comportements. Une telle conception de la compétence éthique nous amènera à faire voir, de manière ancillaire, le besoin de démocratiser les milieux de travail, et le rôle qu’y tient la compétence éthique. (shrink)

La gestion des compétences et son principal instrument, le référentiel de compétences, sont très répandus dans les grandes organisations canadiennes publiques et privées. La compétence éthique y est de plus en plus intégrée, sans toutefois qu’elle soit clairement définie. L’usage de ces référentiels pour « gérer » la compétence éthique des employés et des cadres pose également de nombreux enjeux pratiques et éthiques dont on doit prendre la mesure si l’on veut prétendre œuvrer à son développement. (...) Ce texte vise à mettre en lumière certains de ces enjeux et ainsi offrir quelques pistes de réflexion pour de futures recherches et pour les intervenants qui souhaitent intégrer la compétence éthique dans les référentiels. (shrink)

La notion de compétence demeure singulièrement complexe à penser dans les dispositifs de formation. Généralement définie comme savoir-agir situé, elle est souvent réduite à son acception instrumentale, rendant flagrante l’opposition entre théorie et pratique dans la formation universitaire à visée professionnalisante. Cette conception de l’apprentissage interroge la place de la pratique dans les dispositifs de formation : simple redondance ou lieu d’un véritable apprentissage? Pour dépasser cette opposition entre théorie et pratique qui se niche dans les définitions mêmes de (...) la compétence, nous proposons une lecture pragmatiste de la notion de compétence, en menant l’enquête avec John Dewey. Nous serons ainsi invités à penser la compétence comme un processus appartenant au continuum de l’expérience et à interroger le principe même de l’enseignement d’une compétence éthique. (shrink)

Si le déploiement d’une compétence éthique en situation nécessite la capacité et la volonté de la personne à déceler et à résoudre les problèmes de nature éthique qu’il rencontre, je proposerai dans ce texte qu’il nécessite aussi, en raison de la part d’autonomie qu’il requiert, que la personne ait le pouvoir de déployer cette compétence. Or, alors que les deux premières conditions d’exercice dépendent de la personne, cette troisième condition, à laquelle je m’intéresserai plus particulièrement dans (...) ce texte, lui est pour sa part externe. Ainsi, je proposerai que c’est non seulement la personne, mais aussi un enchevêtrement d’éléments du contexte, de la situation et surtout, du réseau d’interactions dans lesquels une personne s’insère qui, parce qu’ils exercent sur elle des pouvoirs, détermineront si la personne aura la possibilité d’agir de façon compétente en situation éthique. Ainsi, s’intéresser à la compétence éthique impliquera nécessairement de s’intéresser à la question du pouvoir et à la façon dont s’exerceront les pouvoirs en situation – des pouvoirs sur ou des pouvoirs avec – puisque cela aura une influence déterminante sur le pouvoir de la personne de déployer sa compétence de façon effective en situation. (shrink)

Cet article remet en question les fondements théoriques et pédagogiques de la notion de compétence éthique ainsi que la conception de l’éthique qu’elle préfigure. Après une analyse du contexte d’émergence de cette notion, notamment dans le champ de la santé, nous verrons en quoi l’approche socioconstructiviste de l’apprentissage, à laquelle se réfèrent de nombreux dispositifs de formation, fait de l’éthique une ressource d’action visant l’adaptation passive des professionnels au contexte organisationnel et socioprofessionnel. Nous proposerons dès lors (...) de revisiter l’apprentissage de l’éthique dans une approche pragmatiste plus critique et plus émancipatrice. Nous en exposerons les principales orientations pédagogiques et insisterons, pour conclure, sur la responsabilité des environnements socioprofessionnels. Ces derniers sont appelés à devenir plus capacitants, c’est-à-dire à créer les conditions favorables au développement de cet apprentissage de l’éthique. (shrink)

Les « approches » ou « démarches compétences » sont à l’ordre du jour et se multiplient dans les entreprises, les organisations, les administrations publiques, les universités. Mais permettent-elles de faire confiance aux professionnels concernés? Constatant que la plupart de ces démarches sont fondées sur des additions et des classifications de compétences, j’ai créé, dès 1994, la définition de la compétence en termes de « savoir agir avec pertinence en situation en créant et mobilisant une combinatoire de ressources variées (...) internes et externes ». J’expose dans le présent article les changements de raisonnement qui m’ont conduit à faire évoluer les paradigmes avec lesquels sont traitées les approches par compétences. C’est par rapport à ce changement de paradigme que je précise comment j’aborde le concept de « compétence éthique » en le situant par rapport au paradigme que j’expose et en proposant quelques pistes pour la formation à l’éthique appliquée. (shrink)

Cet article se veut une illustration de nos recherches sur les scandales et la production de connaissance concernant les vulnérabilités organisationnelles. Il présente un segment des résultats de l’analyse découlant de la recherche exploratoire faite au sein de la nouvelle administration municipale de la Ville de Laval. Cette recherche voulait valider l’utilité des diagnostics des risques éthiques pour les organisations qui tentent de se sortir de la tourmente d’un scandale. Notre chantier de recherche sur la gestion des risques éthiques dans (...) les organisations publiques a été développé pour pallier les limites du champ d’intervention traditionnel de l’éthique appliquée, c’est-à-dire une éthique purement individuelle qui se limite trop souvent à mettre en doute la responsabilité professionnelle des acteurs et faire la promotion de la stricte compétence éthique des acteurs. Nous embrassons ici plutôt une démarche de recherche orientée vers une éthique dite institutionnelle, c’est-à-dire une éthique qui invite à remettre en question les actions individuelles et collectives en les mettant en contexte dans les situations d’actions. L’éthique institutionnelle qui est sous-jacente à l’approche défendue dans ce texte nous amène à réfléchir tant sur la qualité des conduites professionnelles que sur les facteurs qui, dans l’environnement du travail, ont une incidence négative sur la qualité des conduites. Le but de cet article est de démontrer que la recherche sur l’éthique dans les services publics ne peut plus se faire en vase clos autour de l’analyse des valeurs éthiques et la résolution des dilemmes éthiques, elle doit plutôt s’ouvrir à des analyses plus systémiques en jetant un regard analytique tant sur le cadre normatif, les instances régulatoires, la culture organisationnelle, le design institutionnel et les processus de gestion ; tout cela pour mieux saisir toutes les dimensions institutionnelles qui influencent la qualité des conduites des acteurs organisationnels. (shrink)

Ce texte s’appuie sur les écrits antérieurs et les travaux actuels de l’auteur avec son équipe de recherche à la Chaire UNESCO de Développement curriculaire. Partant d’une situation décrite dans ses propos liminaires, l’auteur montre les difficultés dans lesquelles s’est progressivement enlisée la notion de compétence. C’est dans le dynamisme même de la compétence et dans sa complexité qu’il cherche à comprendre les difficultés rencontrées pour aboutir à une définition stabilisée de cette notion. Au terme de la réflexion (...) qu’il développe, l’auteur prend le risque de suggérer une définition toujours provisoire, et donc ouverte, de la notion de compétence. Il hésite cependant à parler de compétence éthique et préfère se limiter au concept de vigilance éthique, transcendant tout le processus de développement d’une compétence. (shrink)

Le cognitivisme localise les phénomènes mentaux dans le cerveau-esprit dans lequel fonctionne une compétence qui mobilise ou transfère d’une situation à l’autre les savoirs qui y sont emmagasinés. Dans cette perspective, une personne compétente se comprend par le cumul de savoirs et de compétences décontextualisés. Par contraste, la perspective de l’énaction localise les phénomènes mentaux dans l’entièreté de la personne en action et en situation, c’est-à-dire dans l’agir réel de la personne en contexte réel. La compétence se comprend (...) alors comme un agir réel qui est à la fois corporel, intentionnel, mental, spatio-temporel, situationnel et dont les fonctions essentielles sont : se disposer, se situer, se positionner et réaliser. Nous argumentons que l’agir réel, qui fonctionne et se développe en situation, traduit mieux ce qu’est une personne compétente que les savoirs et compétences qu’elle accumulerait hors situation. (shrink)

The passage from a posture of clinician to that of clinician–bioethicist poses significant challenges for health professionals, most notably with regards to theoretical or epistemological views of complex ethical impasses encountered in clinical settings. Apprehending these situations from the only clinical perspective of the nurse or the doctor, for example, can be very unproductive to help solve this kind of situation and certainly poses great limits to the role of the clinician–bioethicist. Drawing on my own experience as a former nurse (...) who, following graduate studies in bioethics has begun providing ethics consultation services, I argue that clinicians must undergo an epistemological transformation in order to become clinician–bioethicists. A source of inspiration or framework for would-be clinician–bioethicists is, I suggest, the Petite éthique developed by the contemporary French philosopher Paul Ricoeur. Specifically, clinician–bioethicists should develop specific core ethical competencies (in line with the conclusions of the American Society for Bioethics and Humanities (Core competencies for health care ethics consultation, 1998); namely: savoir or knowing, savoir faire or knowing how to do, and savoir être or knowing how to be. (shrink)

Cet article est destiné à analyser la procédure éthique proposée par Hans Jonas sous le distique de l’heuristique de la crainte. Pour ce faire, on analysera le rôle que cette notion joue en tant qu’alternative à l’utopisme de la technique. Elle ne paralyse pas l’action mais se présente comme la recherche d’une orientation morale de l’action en vue du bien. En tant qu’alternative au formalisme des éthiques traditionnelles, l’heuristique de la crainte sera abordée à partir de trois dimensions : (...) la compétence d’imaginer, la faculté de ressentir et la capacité de diriger éthiquement l’action. Ces dimensions montrent l’importance stratégique de ce concept dans le cadre de la proposition éthique du principe responsabilité. (shrink)

La présence d’un représentant du public dans les CER est obligatoire depuis 1998. Le rôle de celui-ci consiste à « aider à élargir les perspectives et les valeurs du CER afin de favoriser le dialogue et la transparence avec les groupes locaux ». Cette exigence inscrite dans la perspective d’une démocratie représentative soulève néanmoins de délicates questions tant au niveau de l’interprétation du concept de représentation que sur le plan de son application pratique dans le cadre des CER. Le représentant (...) du public parle-t-il en sage à la place des membres de la communauté ou bien est-il leur mandataire en les rendant présents dans le processus de décision? La réponse comporte d’importantes retombées pratiques : qui peut être représentant du public? Sur quelles compétences et légitimités repose ce rôle? Quel est le mode de nomination le plus apte à satisfaire les exigences énoncées? Quels liens doivent exister entre le représentant du public et la communauté qu’il représente? Ces questions permettent de jeter un regard sur la façon dont les CER et la pratique de l’éthique de la recherche s’insèrent dans la démarche démocratique. (shrink)

Avec le mouvement de professionnalisation de l'enseignement, la compétence éthique est devenue une caractéristique désirée du professionnalisme dans l'enseignement.

Christiane Bailey | : Distinguant deux sens de « communauté morale », cet article soutient que certains animaux appartiennent à la communauté morale dans les deux sens : ils sont des patients moraux dignes de considération morale directe et équivalente, mais également des agents moraux au sens où ils sont capables de reconnaître, d’assumer et d’adresser aux autres des exigences minimales de bonne conduite et de savoir-vivre. Au moyen de la notion d’« attitudes réactives » développée par Peter F. Strawson, (...) je soutiens que les animaux sociaux qui sont à la fois objets et sujets d’attitudes réactives forment des communautés morales au second sens, dans la mesure où ils se traitent mutuellement comme des individus ayant des obligations et tenus à des exigences de bonne volonté minimale dans leurs interactions interpersonnelles. Distinguant l’agentivité morale du raisonnement moral, je soutiens que la capacité de raisonner abstraitement sur les principes et les conséquences de nos actions nous imposent plus de responsabilités que n’en ont d’autres animaux, mais que cela ne fait pas nécessairement de nous des agents moraux plus compétents que d’autres animaux sociaux. Je termine en donnant un aperçu de quelques implications de ce changement de perspective en éthique animale. | : This article draws the distinction between two meanings of “moral community” and maintains that certain animals belong to moral communities in both senses of the term: these animals are moral patients worthy of direct and equivalent moral consideration, but also moral agents in the sense that they are capable of recognizing and respecting minimal requirements of good conduct and manners as well as expecting and demanding the same from other members of their community. By way of the notion of “reactive attitudes” developed by Peter F. Strawson, I maintain that social animals who are at once objects and subjects of reactive attitudes constitute moral communities in the second sense of the term, in that they treat each other as individuals who have obligations and who are bound by the demand for a minimum of good-will in their interpersonal interactions. Distinguishing between moral agency and moral reasoning, I maintain that the capacity to reason abstractly about the principles and consequences of our actions gives us more responsibilities than other animals have, but that this does not necessarily make us more competent moral agents than other social animals. I conclude with an overview of some of the implications that this change in perspective has for animal ethics. (shrink)

Il est urgent de réinvestir l'humanisme, ce mouvement d'émancipation culturelle, né à la Renaissance et fondé sur l’élan de l’esprit critique, sur le retour aux sources antiques et sur le développement des universités – notion qui paraît à certains désuète, voire politiquement «récupérée». Des chercheurs et des enseignants disent ici en quoi la formation universitaire, au-delà des sept arts libéraux qui assurent la maîtrise des chiffres et des lettres, ne peut qu’être humaniste, aujourd’hui comme hier: son objectif est de forger (...) des citoyennes et des citoyens qui mettent leurs talents et leurs compétences au service des autres et chez qui l’intelligence va de pair avec la conscience éthique. La bulle d’institution de l’Université de Louvain, en 1425, exprimait déjà en des termes étonnamment simples et actuels les principes fondateurs d’une université, sa vocation, son enracinement dans la cité et les liens privilégiés qui unissent ses étudiants, ses docteurs et ses professeurs. On trouve dans le présent petit livre une traduction française inédite de ce document essentiel de la fin du Moyen Âge, due à Lambert Isebaert. Cet ouvrage est une boussole pour l’esprit, de ceux qu’on garde à portée de main pour tenir le cap. (shrink)

Les théories de la connaissance, appelées aussi épistémologies, étudient comment les êtres humains construisent leurs savoirs. Ces disciplines sont plus faciles qu'on ne le croit. En fait, nous avons tous des idées sur ce sujet : des termes comme " prouver, rigueur, observation, percevoir, disciplines, interprétations, savoirs, technologies ", nous sont familiers. D'autres sont moins connus et peuvent faire peur, comme : " paradigme scientifique, représentation, standardisation, idéologie, éthique ". Ce manuel se propose de les apprivoiser par un exposé (...) simple. Il poursuit deux finalités : d'une part, la formation générale personnelle du lecteur ou de la lectrice et, d'autre part, l'acquisition de compétences didactiques. Cet ouvrage intéressera particulièrement les professeurs et étudiants des Hautes Ecoles et des IUFM, les enseignants du secondaire ainsi que les étudiants du 1er cycle universitaire pour un cours d'introduction à la théorie de la connaissance. (shrink)

Un éclairage moderne et complet, médical et culturel, sur la place que l'on fait à la mort aujourd'hui. Les auteurs se sont employés à étudier un paradoxe qui caractérise l'évolution de notre comportement en société vis-à-vis de la mort: c'est à l'hôpital dans un environnement technique et médicalisé que l'on meurt aujourd'hui le plus souvent. Parallèlement, le progrès scientifique fait reculer l'échéance du trépas mais cet éloignement des différents aspects traditionnels qu'à longtemps revêtue la mort entraîne aussi des changements involontaires (...) sur le sens que nous donnons à la vie. L'un médecin légiste préoccupé de questions sociales, l'autre philosophe préoccupé de questions éthiques mais tous deux impliqués dans la prévention du suicide au sein de l'Union nationale de prévention du suicide, les auteurs ont réuni leurs compétences pour traiter le sujet sous le double éclairage de la science et de la philosophie. (shrink)

Amartya Sen argues that a conception of impartiality built upon “trans-positional objectivity” provides a potential remedy to conflicts of distributive justice by securing the most “reasonable reasons” in a debate. This article undertakes a critical analysis of Sen’s theory by contrasting it with Paul Ricoeur’s claim that impartiality is a normative concept and therefore that the demand faced within the arena of competing distributive claims is not one of providing the most reasonable reasons but of exposing and understanding the role (...) of convictions that underwrite normative frameworks, or ethical orders. -/- Amartya Sen soutient qu’une idée de l’impartialité qui se fonde sur une objectivité «trans-positionelle» offre un remède possible aux conflits de la justice distributive en s’assurant d’obtenir les «raisons» les plus «raisonnables» dans un débat. Cet article a pour intention principale de formuler une critique de l’hypothèse de Sen en la contrastant avec l’interprétation de l’impartialité proposée par Paul Ricœur. Selon Ricœur, l’impartialité est un concept normatif. Par conséquent, la tâche à assumer est de révéler et de comprendre le rôle des convictions qui établissent les bases des cadres normatifs et des systèmes éthiques, et non de procurer les raisons les plus raisonnables. (shrink)

ABSTRACT: In this paper, I first lay out a definition of perfectionism drawing mainly upon the works of Cora Diamond and Stanley Cavell. Secondly, I introduce the notion of “expressive rationality” and show how it contributes to expanding the scope of pragmatism beyond its original boundaries. I then proceed to examine pragmatism and perfectionism as competing alternative accounts of moral experience, through a discussion of Coetzee’s novel The Lives of Animals. In so doing, I intend to show that pragmatism and (...) perfectionism constitute two necessary and irreducible approaches to moral experience, pointing towards two diverging and yet irreducibly joined spheres of moral life. RÉSUMÉ : Cet article commence par proposer une définition du perfectionnisme inspirée en grande partie des travaux de Cora Diamond et Stanley Cavell. J’introduis ensuite l’idée de «rationalité expressive» et je montre comment elle contribue à étendre la portée du pragmatisme au-delà de ses frontières originales. Je fais enfin l’examen du pragmatisme et du perfectionnisme comme offrant des explications concurrentes de l’expérience morale en m’appuyant sur une discussion du roman The Lives of Animals de Coetzee. J’entends ainsi montrer que perfectionnisme et pragmatisme, loin de proposer deux philosophies éthiques irréconciliables, expriment deux exigences en même temps distinctes et irréductibles de la pensée éthique. (shrink)

Снятие идеологического пресса советской идеологии не привело к спонтанному возрождению в России традиций политической мысли. Однако заметны признаки появления новой школы политической философии, обретающей свою идентичность в диалоге с родственными дисциплинами . В этом можно видеть поворот к феноменологической философии, хотя гуссерлевский, по сути, интерес к феноменам сознания преобразуется здесь в изучение морали как «процесса». Отнесение политической морали к сфере компетенции консеквенциальной этики задает поле новой теории с новыми понятиями . Все это показано на примере работ Б.Г.Капустина. La disparition de (...) la pression idéologique soviétique n’a pas suffi pour que renaissent en Russie de façon spontanée les traditions de pensée politique. Mais on peut entrevoir des signes avant-coureurs d’une nouvelle école de philosophie politique qui se forge une identité en dialoguant avec les disciplines apparentées . C’est là un virage en philosophie phénoménologique, même si, à l’intérêt husserlien pour les phénomènes de conscience , se substitue l’étude des « processus » de la morale. Le transfert de la morale politique vers la sphère de compétence de l’éthique conséquentielle dessine le champ d’une nouvelle théorie où l’on trouve de nouvelles notions . Tout cela est bien illustré par l’œuvre de Kapoustine. The disappearance of Soviet ideological pressure was not enough for a Russian rebirth of spontaneous traditions of political thought. But we can feel signs of the appearance of a new school of political philosophy that builds its identity through a dialogue with cognate disciplines . One might regard this transformation as a tum towards a phenomenological approach, though Husserl’s interest in the phenomena of consciousness is replaced here by the study of the “process” of morality. The transfer of political morality towards the jurisdiction of consequential ethics creates a new theory which relies on new concepts . All this is weil illustrated by the work of Kapustin. (shrink)

Anouck Alary | : La transformation du sang placentaire en une précieuse source de cellules souches a donné naissance à partir des années 1990 à une industrie globale de conservation de sang de cordon ombilical faisant désormais concurrence à un large réseau de banques publiques de sang de cordon. Cet article explore les soubassements socioculturels liés à l’émergence de cette industrie et tente d’élucider les enjeux éthiques et politiques qu’elle pose. Si les banques publiques de sang de cordon sont porteuses (...) des valeurs d’altruisme et de solidarité nationale traditionnellement liées au modèle redistributif d’échange de sang et d’organes né après la Seconde Guerre mondiale, les banques privées renvoient, elles, à des formes de solidarité bien différentes. C’est effectivement sous couvert de la solidarité familiale et de la responsabilité morale des mères de protéger leurs enfants qu’elles définissent la conservation privée comme une forme d’ « assurance biologique » contre les risques à la santé de l’enfant. En permettant aux mères d’investir leurs tissus corporels à la fois dans le futur incertain de leurs enfants et dans des thérapies cellulaires expérimentales, ces banques promeuvent un nouveau modèle de participation du/de la patient.e à la coconstitution de futures innovations thérapeutiques. Nous inscrivons ce modèle de participation dans les reconfigurations contemporaines du biopolitique que le sociologue britannique Nikolas Rose voit s’incarner dans l’émergence d’une nouvelle forme de biocitoyenneté. L’article critique finalement ces services personnalisés en soulignant qu’ils ont le potentiel d’opérer de nouvelles formes de coercition sur les mères, dans un contexte sociopolitique caractérisé par une responsabilisation accrue des individus au regard de la « bonne gestion » de leurs risques à la santé. Ces services sont aussi jugés problématiques sur le plan éthique, au vu de leur incohérence avec un principe de justice distributive défendant l’accès égal pour chaque citoyen.ne à des soins de santé de base. | : Since the 1990s, the transformation of cord blood into a precious source of stem cells has given rise to a global cord blood bank industry, which is now competing with a large network of public cord blood banks. This article explores the sociocultural context surrounding the emergence of this industry and aims at elucidating the ethical and political concerns that this industry raises. Whereas public cord blood banks are purveyors of values such as altruism and national solidarity traditionally linked to the redistributive model of human blood and organ donation that emerged after World War Two, private banks engage very different forms of solidarity. It is indeed under the guise of family solidarity and mothers’ moral responsibility to do their best to protect their children that they come to define private preservation as a form of “biological insurance” against potential risks to their children’s health. By allowing mothers to invest their bodily tissues simultaneously in their children’s uncertain future and in experimental cell therapies, these banks promote a new model of patient participation in the development of future therapeutic innovations. This article analyzes this model as embedded in the contemporary reconfiguration of biopolitics that sociologist Nikolas Rose envisions as constituting a new form of biocitizenship. The paper finally casts a critical eye on these personalized services, in particular because of the new forms of social coercion on mothers that are brought about in a social and political context characterized by an increasing moral accountability of individuals with regard to the “good management” of their own health risks. These services also appear ethically problematic in relation to political demands of distributive justice—e.g., the ideal of equal access to basic health care for every citizen. (shrink)

La question des savoirs locaux suscite de nombreux débats sur la valeur et la considération que les uns et les autres leur accordent. Au-delà des aspects les plus vulgarisés que sont l’environnement et à la pharmacopée, cet article met en évidence une conception plus holiste des savoirs locaux et montre que leur valorisation est un enjeu de justice cognitive. À cette fin, l’auteur propose une stratégie numérique en quatre points adaptée au contexte camerounais : l’acquisition de compétences numériques par les (...) citoyens pour en faire des enregistreurs de savoirs locaux, les logiciels libres pour les stocker, le libre accès pour les diffuser et les politiques gouvernementales. (shrink)

La notion de compétence en milieu de travail est presque devenue un mot culte depuis le milieu des années 1990. Dans la foulée des réformes en éducation qui ont eu cours un peu partout en Occident, on a en effet mis de plus en plus l’accent sur la compétence plutôt que sur la connaissance et les savoirs dans les différents programmes scolaires, mais aussi dans les milieux de travail. À ce premier mouvement de réforme s’est ajoutée la transformation (...) du monde du travail qui oblige travailleurs... (shrink)

Federico Zuolo | : Most contemporary Western laws regarding the treatment of animals in livestock farming and animal slaughter are primarily concerned with the principle that animal suffering during slaughter should be minimized, but that animal life may be taken for legitimate human purposes. This principle seems to be widely shared, intuitively appealing and capable of striking a good compromise between competing interests. But is this principle consistent? And how can it be normatively grounded? In this paper I discuss critically (...) this principle. I argue that this principle can be justified on the ground of respect for the value commitment toward animal welfare, which is held by many people. The advantage of this perspective is its inclusiveness: it can justify without contradiction the principle at stake and allow for the admissibility of religious slaughter while promoting animals’ interest in not suffering. This justification also has the advantage of being compatible with the cultural and religious pluralism of contemporary societies. | : La plupart des lois contemporaines portant sur le traitement des animaux, leur élevage et les techniques d’abattage en usage en Occident se préoccupent principalement du principe selon lequel la souffrance des animaux doit être minimisée durant l’abattage, mais reconnaissent que les animaux peuvent être tués à des fins humaines légitimes. Ce principe semble être largement accepté par la société, séduisant intuitivement et susceptible de constituer un bon compromis entre des intérêts concurrents. Mais ce principe est-il cohérent? Et quel peut être son fondement normatif? Dans cet article, j’aborde ce principe de manière critique. J’affirme que ce principe peut être justifié dans le cadre du respect de l’engagement envers le bien-être des animaux, lequel est soutenu par de nombreuses personnes. L’avantage de cette perspective est son caractère inclusif : elle permet de justifier de manière non contradictoire le principe en question et rend acceptable l’abattage rituel tout en faisant la promotion de l’intérêt des animaux à la non-souffrance. Cette justification présente également l’avantage d’être compatible avec le pluralisme culturel et religieux qui caractérise les sociétés contemporaines. (shrink)

Ethics consultation has become an integral part of the fabric of U.S. health care delivery. This article summarizes the second edition of the Core Competencies for Health Care Ethics Consultation report of the American Society for Bioethics and Humanities. The core knowledge and skills competencies identified in the first edition of Core Competencies have been adopted by various ethics consultation services and education programs, providing evidence of their endorsement as health care ethics consultation (HCEC) standards. This revised report was prompted (...) by thinking in the field that has evolved since the original report. Patients, family members, and health care providers who encounter ethical questions or concerns that ethics consultants could help address deserve access to efficient, effective, and accountable HCEC services. All individuals providing such services should be held to the standards of competence and quality described in the revised report. (shrink)

For Keynes, the history of money begins when the function of measure of value arises for the first time. By contrast, Menger believes that the origin of money is determined by the appearance of the function of medium of exchange. Despite this substantial difference in interpretation, Menger and Keynes agree in terms of criticizing the function of store of value, even though this third function is useful under certain conditions. This paper argues that this agreement, at the level of monetary (...) theory, is linked to a common ethical evaluation: Both stigmatise the love of money exactly because this desire involves a false absolutisation of money as a store of wealth. The paper will be structured in two main parts: I. Monetary Theory. The first part briefly sketches the two competing models of the explanation of the origin of money and its value. II. Ethics. In the second part, the focus will be the common rejection of the love of money. (shrink)

Albert Musschenga | : The central question of this article is, Are animals morally responsible for what they do? Answering this question requires a careful, step-by-step argument. In sections 1 and 2, I explain what morality is, and that having a morality means following moral rules or norms. In sections 3 and 4, I argue that some animals show not just regularities in their social behaviour, but can be rightly said to follow social norms. But are the norms they follow (...) also moral norms? In section 5, I contend, referring to the work of Shaun Nichols, that the basic moral competences or capacities are already present in nonhuman primates. Following moral rules or norms is more than just acting in accordance to these norms; it requires being motivated by moral rules. I explain, in section 6, referring to Mark Rowlands, that being capable of moral motivation does not require agency; being a moral subject is sufficient. Contrary to moral agents, moral subjects are not responsible for their behaviour. Stating that there are important similarities between animal moral behaviour and human, unconscious, automatic, habitual behaviour, I examine in section 7 whether humans are responsible for their habitual moral behaviour, and if they are, what then the grounds are for denying that moral animals are responsible for their behaviour. The answer is that humans are responsible for their habitual behaviour if they have the capacity for deliberate intervention. Although animals are capable of intervention in their habitual behaviour, they are not capable of deliberate intervention. | : La question centrale dans cet article est celle de savoir si les animaux sont moralement responsables de ce qu’ils font. Répondre à cette question nécessite une argumentation minutieuse et progressive. Dans les sections 1 et 2, j’explique ce qu’est la moralité, et qu’être doté de moralité signifie de se conformer à des règles ou à des normes morales. Dans les sections 3 et 4, je pose que certains animaux ne se contentent pas de montrer des régularités dans leur comportement social, mais qu’ils suivent aussi véritablement des normes sociales. Toutefois, les normes qu’ils suivent sont-elles morales? Dans la section 5, je prétends, en me référant aux travaux de Shaun Nichols, que les compétences ou capacités morales de base sont déjà présentes chez les primates non humains. Respecter des règles ou des normes morales est bien plus que d’agir conformément à ces normes; cela requiert d’être motivé par des règles morales. Dans la section 6, me référant à Mark Rowlands, j’explique que d’être capable de motivation morale ne nécessite pas d’être un agent moral; le fait d’être un sujet moral suffit. Contrairement aux agents moraux, les sujets moraux ne sont pas responsables de leur comportement. Affirmant qu’il y a de grandes similitudes entre le comportement moral d’un animal et le comportement inconscient, automatique et habituel d’un humain, je me penche, dans la section 7, sur la question de savoir si les humains sont responsables de leur comportement moral habituel, et si tel est le cas, sur quelle base on peut alors nier le fait que les animaux sont eux aussi responsables de leur comportement. La réponse à cette question est que les humains sont responsables de leur comportement habituel s’ils disposent d’une capacité d’intervention réfléchie, délibérée. Bien que les animaux soient capables d’intervenir dans leurs comportements habituels, ils ne peuvent le faire de manière réfléchie, délibérée. (shrink)

Many assume that theories of distributive justice must obviously take people’s lifetimes, and only their lifetimes, as the relevant period across which we distribute. Although the question of the temporal subject has risen in prominence, it is still relatively underdeveloped, particularly in the sphere of health and healthcare. This paper defends a particular view, “momentary sufficientarianism,” as being an important element of healthcare justice. At the heart of the argument is a commitment to pluralism about justice, where theorizing about just (...) principles demands paying attention to the role particular goods play in our lives. This means that different approaches to the temporal subject—as well as other relevant issues—may be appropriate for different goods, including different goods within healthcare. In particular, the paper discusses two central goods targeted by healthcare: life-saving and pain relief. The view is offered as complementary to, rather than competitive with, lifetime approaches. As such, the paper finishes by considering how a pluralist approach, which engages both with people’s lives as a whole and with their states at particular moments, can reconcile the potentially competing claims in healthcare that emerge from these two perspectives. (shrink)

Julien Claparède-Petitpierre Cet article aborde la question du bien-être à partir du problème sociologique et psychologique de la socialisation. Deux types de théories distinctes de la socialisation sont ici cernés qui posent de façon différente la question du rapport entre émotions et bien-être. En premier lieu, les théories de la répression (Freud) et des sentiments moraux (Elster) font du processus de socialisation une expérience d’émotions négatives puissantes suscitées par l’intériorisation du jugement moral d’autrui dans la psyché individuelle. Qu’elle soit naturalisante (...) (Freud) ou culturaliste (Benedict, Elster), cette approche repose sur l’idée d’une contradiction entre les aspirations pulsionnelles de l’individu et les réquisits moraux du groupe. Cette contradiction, qui induit une violence affective (angoisse du rejet, honte) et un renoncement systématique aux satisfactions du désir, montre la socialisation comme un processus conflictuel générant inévitablement du mal-être. En second lieu, les théories de l’apprentissage font de la socialisation un processus générateur de bien-être dans la mesure où la découverte cognitive des règles qui structurent le champ social permet à l’individu de devenir un acteur social compétent et à l’aise dans les interactions quotidiennes. Ces théories distinguent l’affectivité de haute intensité, générée par l’angoisse ressentie par l’acteur social incompétent et désorienté, de l’affectivité de basse intensité reposant sur le sentiment de confiance affectant l’acteur social compétent (Quéré). Cette seconde approche illustre l’intérêt que porte l’individu à la maîtrise des règles sociales. Quoique distinctes, ces deux positions ne s’opposent pas, voire semblent pouvoir être articulées à profit. (shrink)

Meaningful work is a key element of positive functioning of employees, but what makes work meaningful? Based on research on self-determination theory, basic psychological needs, and prosocial impact, we suggest that there are four psychological satisfactions that substantially influence work meaningfulness across cultures: autonomy (sense of volition), competence (sense of efficacy), relatedness (sense of caring relationships), and beneficence (sense of making a positive contribution). We test the relationships between these satisfactions and perceived meaningful work in Finland (n = 594, employees (...) of several organizations), India (n = 342, collected through Mturk), and the USA (n = 373, collected through Mturk). Regression analyses show that – except for competence in USA – all four satisfactions are significantly and independently associated with meaningful work. Moreover, structural equation modeling shows that they fully mediated the relationship between occupational position and work meaningfulness in India and in the USA. In sum, the results support the importance of these four satisfactions in explaining the psychological underpinnings of meaningful work. (shrink)

This book offers a new account of what it is to act for a normative reason. The first part of the book examines the problems of causal accounts of acting for reasons and suggests to solve them by a dispositional approach. The author argues for a dispositional account which unites epistemic, volitional, and executional dispositions in a complex normative competence. This ‘Normative Competence Account’ allows for more and less reflective ways of acting for normative reasons. The second part of the (...) book clarifies the relation between the normative reason that an agent acts for and his or her motivating reasons. It refutes the widely held ‘identity view’ that acting for a normative reason requires the normative reason to be identical with a motivating reason. The author describes how normative reasons are related to motivating reasons by a relation of correspondence, and proposes a new understanding of how normative reasons explain those actions that are performed for them. Determined by Reasons engages with current debates from a wide range of different philosophical areas, including action theory, metaethics, moral psychology, epistemology, and ontology, to develop a new account of acting for normative reasons. (shrink)

Josh is a typical 27-year-old in a career that he enjoys and a successful marriage. Josh begins to exhibit the symptoms of a manic episode. He is soon diagnosed with bipolar disorder. While non-manic, Josh’s preferences are typical. While manic, his preferences change dramatically. He quits his job, cheats on his partner, and squanders his savings. These are behaviors that Josh, when non-manic (euthymic), would never agree to. When Josh returns to a euthymic state, he regrets these decisions. Should those (...) close to Josh have prevented him from making these decisions, or does his competence to decide persist despite his acute mania? In this paper, I examine the connections be-tween bipolar disorder and consent. I defend the view that many (although far from all) individuals with bipolar disorder are competent to consent to a wide variety of things when they are in a manic state. This means that mania should not be presumed to undermine competence in clinical settings. -/- I have several goals in this paper. I want to bring philosophy to bear on the connection between consent and bipolar disorder. Additionally, I intend this paper to contribute to the general debate about the conditions of informed consent. Bipolar disorder presents novel challenges to existing conceptions of competence to consent which require stable core of values for an agent to be competent. For example, Buchanan and Brock endorse such a view. In showing that shifting values do not undermine the competence of a person experiencing acute mania, I show that the aforementioned views of competence are false. Overall, this paper makes substantive contributions to the debate about competence to consent and presents the first sustained philosophical treatment of consent among people with bipolar disorder. (shrink)