El transcurrir eónico del tiempo traza un destino marcado por la imposibilidad de ajustarse a la secuencia cronológica del tiempo, y la frustración y el temor de la estirpe Buendía reflejan su impotencia para experimentar un tiempo decisivo o kairológico que se aparta del cronológico. Dicho destino es como un torbellino que se desgasta y deteriora progresivamente en su eje hasta la catástrofe. Se evidencia el des-atino del hombre por no disponer de la ocasión propicia que corresponda al caso de (...) una oportunidad, cuando Macondo es devastado por el desgaste del eje. Su devastación, incaptable justo en el momento caótico del instante, deja entrever al mismo tiempo la supresión total del poder-ser del hombre. (shrink)

Una de las mayores innovaciones del pensamiento de Leibniz y de gran significado para la filosofía posterior es, sin duda, su concepción de la fuerza, un concepto propio de la naturaleza de todo ente, y no simplemente de las cosas de la naturaleza. El texto quiere destacar dicho concepto, entendido como fuerza activa originaria frente a las concepciones de Aristóteles y la escolástica, pero también frente a las múltiples acepciones de fuerza introducidas por Leibniz. Además, para dar cuenta de su (...) naturaleza, se abordan las nociones de tendencia, ímpetu e impedimento. (shrink)

Ver en el entre una innovación filosófica presente en el fragmento de Hölderlin, El fundamento para Empédocles, es la idea central del texto. En él se resuelve el conflicto dramático, la tensión armónica de arte y naturaleza, de lo orgánico y lo aórgico. Expresa el medio en que se efectúa la lucha de estos extremos, la muerte sacrificial, pero también el sentimiento de la íntima reconciliación entre los opuestos en disputa. Hölderlin concretiza todo este proceso en la figura de Empédocles (...) y el mundo de ser tiempo, aplicación con la que quiere aclarar el significado de la tragedia. (shrink)

El objetivo del presente artículo es dar cuenta de la mismidad de la esencia y el ser a partir de la inserción del en sí mismo en el qué-era-el-ser. El texto directriz para abordar este problema es el siguiente: El qué-era-el-ser de cada cosa es lo que se dice que ésta es en sí misma. No es empero posible desglosar este texto y acceder a su significado, sin ambientar antes a la luz de la pregunta por el ente en cuanto (...) tal y sin enfocarlo desde el contexto de la pregunta por la esencia. Sólo así cabe la esperanza de lograr su comprensión y de desentrañar en él la mismidad de ser y esencia. (shrink)

La interpretación más importante y discutida de Kant en los últimos años ha sido "Die Beweisstruktur von Kants transzendentaler Deduktion" -La estructura de la prueba de la deducción trascendental de Kant- de Dieter Henrich, aparecida en PRAUSS, Gerold. Kant. Para la intetpretación de su teoría del conocimiento y de la acción. Köln, 1973, p. 90-104. Mirada desde un punto de vista jurídico, la deducción prueba el origen del conocimiento puro y muestra los alcances y límites de sus pretensiones de legitimidad. (...) La deducción trascendental tiene como meta probar que hay un uso irrestringido de las categorías en la determinación de la multiplicidad dada. Henrich se centra en la prueba de la validez de los conceptos puros del entendimiento y su consecuente aplicación. La novedad, según Henrich, consiste en hablar, no de dos pruebas -como era tradicional- sino de una sola prueba en dos pasos, localizados en pasajes diferentes de la segunda redacción (B). El primero expone la restricción de la validez (15 - 21) y restricción (46). El primer pasaje muestra que todas las intuiciones que tienen unidad se hallan bajo el dominio de las categorías (20). Pero falta aún algo escencial en la primera parte de la deduccfón B para su completa realización. Se supera la restricción en el 26 con la tesis de la unidad de las intuiciones formales de espacio y tiempo. El presente artículo intenta hacer un análisis pormenorizado de los dos pasos de la prueba propuestos en la reconstrucción de Henrich, para cuestionar los presupuestos bajo los cuales puede entrar en vigor la prueba de la legitimidad y la ulterior aplicación de los conceptos puros del entendimiento. (shrink)

"El ente se dice en varios significados". Este renombrado enunciado preside el proyecto del tratado central en la Metafísica, que se extiende desde E2 hasta 810. La parte del texto en la que Aristóteles dice lo que opina con este enunciado, es, como se sabe, el capítulo 7. Aquí se nombran cuatro significados de ov eivat, y el segundo de estos cuatro se distingue a su vez en ocho significados, tantos como hay categorías. En el tratado E2-81O se vale Aristóteles, (...) cuando se remite al capítulo 7, según la necesidad y el contexto, bien sea la cuádruple y amplia distinción (1026a33ss, 1045b32, 1051a33ss.) o bien, a la óctuple subdivisión interna del 2° significado (1028a10ss.). (shrink)

La cuestión referente a la verdad y falsedad de las ideas es tratada fervorosamente en la actualidad por hombres ilustres; y puesto que el propio Descartes no ha encontrado una solución satisfactoria a este problema, el cual es de gran significado para el conocimiento de la verdad, quisiera exponer brevemente mi interpretación acerca de los rasgos característicos y los criterios de las ideas y de los conocimientos. Pues bien, un conocimiento es oscuro o claro; un conocimiento claro es a su (...) vez confuso o distinto; un conocimiento distinto, inadecuado o adecuado; simbólico o intuitivo; finalmente, el conocimiento más completo será aquel que sea al mismo tiempo adecuado e intuitivo. (shrink)

La noción de sustancia, tal como la propongo, es tan fecunda, que de ella surgen las verdades primarias y originarias y, en realidad, referentes a Dios, las almas y la naturaleza de los cuerpos (es decir, a todo esto y a sus ámbitos). Se trata de verdades conocidas en parte pero poco demostradas; en parte desconocidas hasta ahora, sin embargo, de un gran significado para las demás ciencias.

Desde que hablamos por primera vez de una nueva ciencia de la dinámica, la cual debe aún fundamentarse, una serie de hombres destacados ha dado a conocer en diferentes lugares sus intenciones de una exposición más detallada de esta doctrina puesto que nuestro tiempo aún no es suficiente para un libro, queremos por eso presentar aquí un proyecto que al menos pueda dar ya alguna luz, y que quizás algún día nos sea restituidocon interés e interés compuesto, cuando sea logrado (...) por hombres que, al servirse tanto de una fuerza del pensamiento como de una sutileza de estilo, muevan a la manifestación de sus opiniones. Su juicio es siempre deseado por nosotros y, como ha de esperarse, útil para la realización de nuestra obra. (shrink)

La obra propone la interpretación de la imagen desde la tradición filosófica hasta la actualidad para responder a la pregunta ¿qué es una imagen?

En el Sofista, Platón intenta determinar el ser del sofista. Para emprender su investigación se vale de un método de división, mediante el cual se caracteriza al sofista como poseedor de un arte que le permite imitar de la realidad del ente. A diferencia de Parménides, quien negaba el ser del no- ser, en la imagen se da una participación del no-ser en el ser, mediante la cual se da un tránsito entre La realidad del ente y el absoluto no-ser. (...) En ese contexto, el autor intenta comprender la imitación artística, a la luz de la distinción que se establece entre dos formas de imitación: el arte de copiar y el simulacro. La diferencia entre ambas formas reside en la relación que cada una de ellas establece con el modelo, identificado -luego de un detallado análisis- con la realidad del ente. (shrink)

El objetivo de este artículo consiste en desentrañar, con base en los elementos proporcionados por la Estética, la constitución irónica de la individualidad en la interiorización de los mitos, tal como ocurre en El Quijote. Para realizar esta tarea nos apoyaremos en dos textos de la Fenomenología del espíritu, a saber, “la ley del corazón y el desvarío de la infatuación” y “la virtud y el curso del mundo”, en los cuales se hará corresponder el despliegue que Hegel ejecuta en (...) ellos a diferentes pasajes del Quijote. (shrink)

La idea de la Fenomenología del espíritu está íntimamente ligada a la idea de sistema. Pero la concepción de esta última hace parte del itinerario filosófico de Hegel y por eso no resulta nada fácil comprender el nexo entre ellas. Se piensa a modo de ejemplo que La Fenomenología es una introducción al sistema o su primera parte. El presente artículo intenta interpretarla como una introducción, más no en el sentido de un ensayo preliminar y externo al sistema, sino del (...) presupuesto para su constitución. Esta búsqueda supone acceder a la idea de La Fenomenología desde su estructura y despliegue internos. Ella se descubre así en el fenómeno de la desgracia. Si bien Hegel la atribuye inicialmente a la autoconciencia como el final de su historia, en ella no termina ni se origina dicho fenómeno. Su origen se encuentra en la absoluta reconciliación del espíritu. La desgraciada reconciliación del espíritu absoluto determina la intención de La Fenomenología y constituye la condición que hace posible pensar el sistema. (shrink)

No pocas veces Kant emplea la palabra "ánimo" (Gemüt) en la Critica de la razón pura. Sin embargo, nunca llega a conceptualizarla. Quizá sea esta una razón para excluirla de las interpretaciones de su filosofía. En su lugar, ellas han abordado los más diversos aspectos de su terminología conceptual, y tejido sobre ella complejas y detalladas teorías, en las cuales se enfatiza la conciencia, la imaginación, la intuición, etc, o sea, conceptos a los que Kant dedica sus más profundos pensamientos. (...) Aunque este no es el caso del ánimo, lo que esta palabra dice se arraiga en el asunto mismo de la Crítica. No casualmente Kant ve en él el origen de nuestra facultad cognoscitiva. Exponer razones de este migen es el tema del presente artículo. (shrink)

Tres niveles de reflexión guían el estudio de la estructura interna del tiempo: sentido interno, multiplicidad empírica y pura, afección sensible y pura de sí mismo. Su distinción y conexión permite, por un lado, mostrar la imposibilidad de identificar tiempo y afección pura de sí-mismo (Heidegger), y ver en ésta, por el otro, el presupuesto que lo constituye como multiplicidad pura, en tanto es una actividad libre y espontánea del ánimo [Gemüt], no del entendimiento. Para llevar a cabo esta tarea (...) el texto se centra en la síntesis aprehensiva. (shrink)

MASMELA. Carlos. Hegel: la desgraciada reconciliación del espíritu. Madrid: Editorial Trotta, 2001, 185 p.

We’ve seen a significant increase in the attention AI research is receiving this past decade, in large part due to some of the impressive feats of machine learning, particularly deep learning. This has resulted in something of a hype in the ability of AI’s in tackling various issues. The aim of the current essay is to examine the speculative questions “what would it mean for systems to transition from merely intelligently executing a task to knowledgably executing a task?” and “what (...) is the relation between consciousness and intelligence, such that specific evaluations about conscious AI might be made?” We offer what we hope is a roadmap for how to navigate asking these questions and a route forward in understanding how AI goes from intelligence to knowledge and potentially to some types of consciousness. (shrink)

En los escenarios universitarios cada vez resulta menos extraño toparse con investigaciones que indagan por la escritura filosófica proveniente de centros no hegemónicos de producción de conocimiento. Nosotros, que hemos tenido la oportunidad de acercarnos al pasado del ejercicio de la filosofía en el actual territorio colombiano, quisimos hacer una convocatoria pública de escritos dedicados a identificar temas, preguntas y formas en que la variopinta comunidad de la filosofía local está escribiendo su propia historia.

Many of the computing systems programmed using Machine Learning are opaque: it is difficult to know why they do what they do or how they work. Explainable Artificial Intelligence aims to develop analytic techniques that render opaque computing systems transparent, but lacks a normative framework with which to evaluate these techniques’ explanatory successes. The aim of the present discussion is to develop such a framework, paying particular attention to different stakeholders’ distinct explanatory requirements. Building on an analysis of “opacity” from (...) philosophy of science, this framework is modeled after accounts of explanation in cognitive science. The framework distinguishes between the explanation-seeking questions that are likely to be asked by different stakeholders, and specifies the general ways in which these questions should be answered so as to allow these stakeholders to perform their roles in the Machine Learning ecosystem. By applying the normative framework to recently developed techniques such as input heatmapping, feature-detector visualization, and diagnostic classification, it is possible to determine whether and to what extent techniques from Explainable Artificial Intelligence can be used to render opaque computing systems transparent and, thus, whether they can be used to solve the Black Box Problem. (shrink)

In current Western societies, increasing numbers of people express their desire to choose when to die. Allowing people to choose the moment of their death is an ethical issue that should be embedded in sound clinical and legal frameworks. In the case of persons with dementia, it raises further ethical questions such as: Does the person have the capacity to make the choice? Is the person being coerced? Who should be involved in the decision? Is the person’s suffering untreatable? The (...) use of Advance Euthanasia Directives (AED) is suggested as a way to deal with end-of-life wishes of persons with dementia. However, in the Netherlands—the only country in which this practice is legal—the experiences of patients, doctors, and relatives have been far from satisfactory.Our paper analyses this complex ethical challenge from a Dignity-Enhancing Care approach, starting from the Dutch experiences with AED as a case. We first consider the lived experiences of the different stakeholders, seeking out a dialogical-interpretative understanding of care. We aim to promote human dignity as a normative standard for end-of-life care practices. Three concrete proposals are then presented in which this approach can be operationalised in order to deal respectfully with the end-of-life choices of persons with dementia. (shrink)

En el Concilio Vaticano II, la Sagrada Escritura logró un protagonismo inusitado en la Iglesia y en la vida de los creyentes en Latinoamérica y El Caribe. ¿Cómo impactó en el Continente?, ¿cuáles fueron los efectos de la interpretación de la Biblia en la región? Un repaso de prácticas usuales llevadas a cabo antes del Concilio, cuando la Biblia se usó para legitimar el derecho a la conquista del Nuevo Mundo, como el examen de la actual diversificación hermenéutica, creadora de (...) nuevos horizontes de lectura, permiten al lector aprehender perspectivas insospechadas, suscitadas por la apropiación de la Escritura Sagrada en la Iglesia, donde se asoman los rostros y las voces silenciadas en largos siglos de olvido. Este recorrido lleva al lector por el método de interpretación textual de los evangelizadores de varias épocas; por el acceso al texto, para su lectura e interpretación y por la teología subyacente. (shrink)

The relation between ex falso and disjunctive syllogism, or even the justification of ex falso based on disjunctive syllogism, is an old topic in the history of logic. This old topic reappears in contemporary logic since the introduction of minimal logic by Johansson. The disjunctive syllogism seems to be part of our general non-problematic inferential practices and superficially it does not seem to be related to or to depend on our acceptance of the frequently disputable ex falso rule. We know (...) that the acceptance of the ex falso is a sufficient condition for the acceptance of the disjunctive syllogism, but the interesting question is: is the ex falso a necessary condition for the acceptance of the disjunctive syllogism? The aim of the present paper is to discuss some possible ways to define systems that combines the preservation of the disjunctive syllogism with the rejection of the ex falso. (shrink)

This paper shows the brain correlates of Cloninger’s personality model during the presentation of social scenarios under positive or negative valence situations. Social scenarios were constructed when participants played the Dictator game with two confederates that had two opposites roles as the cooperator and non-cooperator. Later the same day during a fMRI scanning session, participants read negative and positive situations that happened to confederates in the past. Participants were asked to think “how do you think those people felt during that (...) situation?” A dissimilarity matrix between stimuli were obtained from fMRI results. Results shown that Harm Avoidance trait people make use of right middle frontal gyrus and left superior frontal gyrus to discriminate between Coop and NoCoop. Cooperation as a trait makes use of the right superior temporal gyrus and the right precuneus to discriminate between Coop and NoCoop in positive social scenarios. Finally, Self-directedness trait people make use of the right inferior parietal lobe to discriminate between Coop and NoCoop in negative social scenarios and the right precuneus to discriminate between Coop and Strangers. An intuitive link between discrimination findings and behavioral patterns of those personality traits is proposed. (shrink)

This chapter subsumes David Marr’s levels of analysis account of explanation in cognitive science under the framework of mechanistic explanation: Answering the questions that define each one of Marr’s three levels is tantamount to describing the component parts and operations of mechanisms, as well as their organization, behavior, and environmental context. By explicating these questions and showing how they are answered in several different cognitive science research programs, this chapter resolves some of the ambiguities that remain in Marr’s account, and (...) shows that many different areas and traditions of cognitive scientific research can be unified under the mechanistic framework. (shrink)

Partiendo de los análisis de los epistemólogos de la virtud que sitúan la mentalidad abierta como virtud epistémica central el artículo muestra el indisoluble entrelazamiento entre sus dimensiones éticas y epistémicas. Se entiende la mentalidad abierta como virtud de acuerdo con una concepción falibilista de la experiencia y el conocimiento humano en el que se acentúa la capacidad de intervención del agente a través de sus disposiciones y hábitos. Finalmente, la argumentación conduce a una defensa ética del liberalismo político.

El presente artículo es el resultado de reflexiones teóricas-metodológicas alrededor del estudio del fenómeno religioso, específicamente el que concierne al de sistemas religiosos de inspiración afro en Colombia entre 2003-2023. El objetivo es analizar las problemáticas de la investigación sobre estos sistemas religiosos en diáspora dentro del contexto nacional. La discusión señala una serie de tensiones y contradicciones teóricas-metodológicas en las que se ven involucradas/os las/os investigadoras/es insertas/os en el mundo académico, las cuales inician desde el momento mismo en que (...) seleccionan su tema de investigación, los referentes teóricos-metodológicos, conceptuales y el tipo de escritura que habrán de emplear a lo largo de los distintos estudios. Así, quienes investigan sobre fenómenos religiosos son vistos con suspicacia dentro de la academia, una que persiste en oponer asuntos tales como objetividad/subjetividad, outsider/insider, ciencia/religión o verdad/creencia. Finalmente, estas discusiones devienen en cuestionamientos éticos del modo como se hace investigación sobre estas dinámicas socioculturales que adquieren relevancia en Colombia y el mundo contemporáneo. (shrink)

Expressivists claim that normative judgments (NJ) are non-cognitive states. But what kind of states are they, exactly? Expressivists need to provide us with an adequate account of their nature. Here, I argue that there are structural features that render this task rather daunting. The worry takes the form of a looming dilemma: NJ are either conative states (i.e. states with a world-to-mind direction of fit) or they are not. If they are, then they are either attitudes de se (i.e. attitudes (...) about oneself) or they are not. If they are, then they’re unable to account for disagreement. If they are not, then they're unable to account for agent-relative NJ. So NJ cannot be conative states (they cannot have a world-to-mind direction of fit). On the other hand, however, if NJ are not conative states (if they are states without a direction of fit, like affective or other sui generis non-cognitive, non-conative attitudes) then it remains a mystery how they support relations of disagreement. (shrink)

My aim is to depict Psathas’s position on ethnomethodology as a way of doing phenomenological sociology. On this, he contested with others who argued that ethnomethodology is not a phenomenological sociology at all. His claim was that ethnomethodology is a part of the phenomenological movement. In this dispute, he offered two kinds of arguments. On the one hand, he documented the strong phenomenological background of Garfinkel’s ideas. On the other hand, he found in Garfinkel’s own words expressions of gratitude to (...) Husserl, Gurwitsch, and Schutz, among other phenomenologists. However, having proved that there was a close relation of Garfinkel with ethnomethodology, Psathas went on to show that Garfinkel turned phenomenological ideas into something new; in particular, he turned phenomenology into an experimental science dealing with the natural attitude. This is a groundbreaking contribution that Psathas appreciated and comprehended as no one else. (shrink)

This article aims to clarify the sharp contrast between the “short path” of Heideggerian ontology and the “long path” adopted by Ricoeur as a representation of the many necessary mediations in the constitution of his philosophical anthropology. Heidegger breaks into contemporary thought with the publication of his treatise “Being and Time” (1927) as a kind of direct settlement in the field of ontology. In contrast, Ricoeur is seen - and sees himself - as a thinker of conceptual mediations in his (...) long itinerary, since adherence to Husserlian phenomenology and subsequent hermeneutic inflection, passing through confrontations with Freudian psychoanalysis, structuralism and analytical philosophy, to the creation of the book “Oneself as Another” (1990). However, the two philosophers built their works on the common horizon of hermeneutics; therefore, are there possible points of convergence between them? And how could we interpret the relevance of this possible interlocution? These questions cannot be answered without a thorough comparative reading. This text does not intend to answer them, but only to suggest elements for further investigations. (shrink)

This paper considers the way mathematical and computational models are used in network neuroscience to deliver mechanistic explanations. Two case studies are considered: Recent work on klinotaxis by Caenorhabditis elegans, and a longstanding research effort on the network basis of schizophrenia in humans. These case studies illustrate the various ways in which network, simulation and dynamical models contribute to the aim of representing and understanding network mechanisms in the brain, and thus, of delivering mechanistic explanations. After outlining this mechanistic construal (...) of network neuroscience, two concerns are addressed. In response to the concern that functional network models are non-explanatory, it is argued that functional network models are in fact explanatory mechanism sketches. In response to the concern that models which emphasize a network’s organization over its composition do not explain mechanistically, it is argued that this emphasis is both appropriate and consistent with the principles of mechanistic explanation. What emerges is an improved understanding of the ways in which mathematical and computational models are deployed in network neuroscience, as well as an improved conception of mechanistic explanation in general. (shrink)

We introduce and study a new approach to the theory of abstract algebraic logic (AAL) that explores the use of many-sorted behavioral logic in the role traditionally played by unsorted equational logic. Our aim is to extend the range of applicability of AAL toward providing a meaningful algebraic counterpart also to logics with a many-sorted language, and possibly including non-truth-functional connectives. The proposed behavioral approach covers logics which are not algebraizable according to the standard approach, while also bringing a new (...) algebraic perspective to logics which are algebraizable using the standard tools of AAL. Furthermore, we pave the way toward a robust behavioral theory of AAL, namely by providing a behavioral version of the Leibniz operator which allows us to generalize the traditional Leibniz hierarchy, as well as several well-known characterization results. A number of meaningful examples will be used to illustrate the novelties and advantages of the approach. (shrink)

The Polish logician Roman Suszko has extensively pleaded in the 1970s for a restatement of the notion of many-valuedness. According to him, as he would often repeat, “there are but two logical values, true and false.” As a matter of fact, a result by W´ojcicki-Lindenbaum shows that any tarskian logic has a many-valued semantics, and results by Suszko-da Costa-Scott show that any many-valued semantics can be reduced to a two-valued one. So, why should one even consider using logics with more (...) than two values? Because, we argue, one has to decide how to deal with bivalence and settle down the tradeoff between logical 2-valuedness and truth-functionality, from a pragmatical standpoint. -/- This paper will illustrate the ups and downs of a two-valued reduction of logic. Suszko’s reductive result is quite non-constructive.We will exhibit here a way of effectively constructing the two-valued semantics of any logic that has a truth-functional finite-valued semantics and a sufficiently expressive language. From there, as we will indicate, one can easily go on to provide those logics with adequate canonical systems of sequents or tableaux. The algorithmic methods developed here can be generalized so as to apply to many non-finitely valued logics as well —or at least to those that admit of computable quasi tabular two-valued semantics, the so-called dyadic semantics. (shrink)

Whereas most branches of neuroscience are thought to provide mechanistic explanations, systems neuroscience is not. Two reasons are traditionally cited in support of this conclusion. First, systems neuroscientists rarely, if ever, rely on the dual strategies of decomposition and localization. Second, they typically emphasize organizational properties over the properties of individual components. In this paper, I argue that neither reason is conclusive: researchers might rely on alternative strategies for mechanism discovery, and focusing on organization is often appropriate and consistent with (...) the norms of mechanistic explanation. Thus, many explanations in systems neuroscience can also be viewed as mechanistic explanations. (shrink)