Habituellement le processus de deuil suite à la mort d’une personne significative évolue favorablement vers une fin, marquée par la réorganisation de la vie et la capacité de réinvestissement chez l’endeuillé. Mais le deuil peut se compliquer. L’absence de deuil ou le deuil-non-fait en est une complication grave à l’origine de désordres somatiques et psychologiques et d’une entrave au bon développement psychique chez l’endeuillé et même sa descendance. L’auteur présente deux observations cliniques de deuils-non-faits qui (...) illustrent d’une part, le concept de crypte avec l’identification d’un enfant épileptique à un « double » mort tenu au secret, et d’autre part, celui d’absence symbolique de sépulture où le mort reste « accroché » au vivant. Ces observations montrent aussi qu’un deuil peut n’être pas définitivement gelé et s’enclencher bien des années plus tard, avec même, une surprenante facilité, pourvu que le deuil soit entendu. (shrink)

Choses vues, non, pas même vues jusqu'au bout. Choses simplement entrevues, aperçues. Etres qui passent, souvent au féminin pluriel, comme la Béatrice de Dante, Laura de Pétrarque, la " nymphe " d'Aby Warburg, la Gradiva de Jensen et de Freud ou la " passante " anonyme des rues parisiennes selon Charles Baudelaire. Créatures ou simples formes qui surgissent ou qui tombent. Instants de surprise, ou d'admiration, ou de désir, ou de volupté, ou d'inquiétude, ou de rire. Impressions enfantines, deuils. Colères (...) aussi. Réflexions esquissées. Instants critiques. Ou descriptions, tout simplement. Phraser le passage des aperçues? Comme un recueil de circonstances, de visions en bribes, d'émotions inattendues, de pensées qui s'inventent devant des choses ou des êtres apparaissants, apparus et, très vite, disparaissants, disparus. Une phénoménologie, une poétique, une érotique du regard s'esquissent. Tout cela devenu, sans crier gare, un journal sans continuité, un ensemble de récits sans personnages bien définis, un autoportrait sans visage unique. Remonter ce journal en désordre. Découvrir, alors, qu'il était fait d'occasions (où les temps passent vite), de blessures (où les temps frappent fort), de survivances (où les temps reviennent toujours) et de désirs (où les temps adviennent pour un futur entraperçu). (shrink)

In the Posterior Analytics (I 6, 75a18–27) Aristotle discusses a puzzle which endangers the possibility of inferring a non-necessary conclusion. His solution relies on the distinction between the necessity of the conclusion's being the case and the necessity of admitting the conclusion once one has admitted the premisses. The former is a factual necessity, whereas the latter is meant to be a normative or deontic necessity that is independent of the facts stated by the premisses and the conclusion. This paper (...) maintains that Aristotle resorts to this distinction because he thinks that, as long as it is conceived as a factual relation, logical consequence cannot exist independently of the facts expressed by the premisses and the conclusion. As a corollary, the necessity of such a consequence relation always requires the necessity of these facts. Aristotle holds this factual conception of logical consequence responsible for the puzzle, since it cannot account for valid syllogisms with contingent or false premisses. The alternative conception of necessity is then introduced by him in order to make good this deficiency. The distinction between the necessity of being and the necessity of saying was revived by the Oxford logician E. W. B. Joseph, and taken over by Frank Ramsey in his seminal Truth and Probability, but has not received attention from recent interpreters of Aristotle's logic. This paper, however, argues that, in spite of its intrinsic interest, the distinction bore no significant fruit in Aristotle's logical doctrine. (shrink)

Rien n'est plus précieux dans notre littérature "que la lucidité implacable de ce regard, plus que la sincérité courageuse de cette voix qui ne s'est rien caché par timidité et qui n'a rien dissimulé par prudence des tares de la société", écrivait Marcel Jouhandeau préfaçant Les Caractères ou les Moeurs de ce siècle de La Bruyère. Cette appréciation est tout à fait transposable au livre de Monique Charles qui, pour ce qui est du style, serait quelque chose ou quelqu'un (...) entre La Bruyère et Céline, donc littérairement inclassable (Freud et Lacan sont passés par là!), mais terriblement efficace. C'est vivant, buissonnier, digresseur (mais on ne regrette pas les détours imprévus qui, changeant le décor, font rebondir la réflexion). De l'expérience, de la faconde, du souffle. Des réflexions intéressantes sur le deuil, l'amour, les rapports entre les sexes, le couple, le mariage, le problème du Mal, la douleur, le désir, les passions, la psychologie du Tueur... Et pour clore ce parcours du combattant à cloche-pied sur tant de faits, d'idées, de drames, arrêtons-nous à celui-ci : Non la femme n'est pas celle qui tire l'homme vers le bas, "l'éteignoir de l'homme". Monique Charles les réveillerait plutôt! Elle a enseigné avec passion. Maintenant il faut la lire. (shrink)

Cet article est une lecture critique de l'ouvrage de Catherine Malabou L'avenir de Hegel. Plasticité. Temporalité. Dialectique (Vrin, 1996) selon lequel le concept hégélien de temps excède la signification qu'en a proposée Heidegger. Il y a en fait plusieurs temps dans la pensée spéculative et cette richesse du temps peut être nommée sa plasticité (Plaztizitàt) : formation de l'événement, explosion de l'inattendu, avenir ou « voir venir » . Tout en saluant la pertinence et la nouveauté de cette interprétation, (...) Derrida se demande si l'on peut jamais voir venir ce qui vient. L'avenir véritable n'est-il pas un adieu non dialectisable, partant non plastique, à tout processus de formation, d'anticipation, de deuil? Cet adieu ne demeure-t-il pas l'impensé de la philosophie hégélienne ? This paper is a critical reading of Catherine Malabou's book on the future of Hegel. (Vrin, 1996) according to which the Hegelian notion of time goes much further beyond the meaning that had been suggested by Heidegger. There are in fact several times within the spéculative thought and such a wealth oftime may be termed plasticity (Plaztizitàt) : the surge of an event, the explosion of the unexpected, the future, or the idea of what is bound to corne. Whilst at the same time acknowledging the relevance and the newness of such an interprétation, Derrida questions whether one is ever able to perceive what is bound to corne. Isn't the true future an undialectizable and non plastic farewell to any kind of conception, anticipation and mourning process ? Doesn't such a farewell remain what is left unthought in Hegelian philosophy ? (shrink)

Amor Masovic, responsable de la commission de recherche des disparus en Bosnie-Herzégovine et ancien responsable de la commission pour l’échange des prisonniers pendant la guerre de 1992-1995, nous présente ensuite un tableau accablant des disparitions dans les guerres récentes en ex-Yougoslavie, et des pratiques pour faire en sorte que ceux-ci ne soient ni retrouvés ni, encore moins, identifiés (d’où des fosses communes de deux types : « primaires » – où les corps furent enterrés initialement – et « secondaires » (...) – où ces mêmes corps furent ré-enterrés, souvent démembrés, après avoir été déterrés pour être dispersés et moins aisés à repérer). 28 000 des 40 000 disparus ex-Yougoslaves relèvent du conflit en Bosnie et sont à 95 % des civils protégés par les conventions de Genève. Sur les 280 charniers identifiés la plupart se trouvaient à l’arrière et non sur le front et les disparitions sont datables à des périodes de non-combat. Le but de la commission est donc d’abord de retrouver et identifier les morts pour « faire savoir » et permettre le deuil (puisque la barbarisation qui a été exercée est double : contre les victimes et contre leurs familles qui ne peuvent « vivre » tant qu’elles n’ont pas de certitude). En outre, faute de disposition légale et d’une absence de droit spécifique des disparus personne ne peut être incriminé pour une disparition devant le TPIY où les « disparus » ne sont donc pas représentés. Amor Masovic tire quatre conclusions de son exposé : 1) la barbarie exprimée aujourd’hui est pour partie un résultat des manques de la justice à l’égard des crimes de guerre de la seconde guerre mondiale ; 2) la guerre contre les civils augmente en même temps qu’augmentent les dispositions internationales contre ces exactions qui restent donc purement formelles ; 3) en Bosnie, la barbarisation s’est exercée sur les corps des victimes de façon redoublée puisque l’anéantissement des preuves du crime fait que la mort n’est pas une vraie fin. D’où une forme particulière de barbarisation d’après-guerre ; 4) seul élément plus « positif » : en Bosnie des échanges de prisonniers eurent lieu pendant la guerre sans attendre la fin du conflit ce qui est rarissime et va au-delà des exigences posées par les conventions de Genève en matière de libération des prisonniers. (shrink)

This is a comprehensive introduction to the two great logical systems of antiquity, Aristotelian logic and Stoic logic. Although advanced undergraduate and graduate students are the intended primary readership, classical and philosophy scholars with non-specialist interests in the subject will find the fresh approach useful and stimulating. A conscious effort has been made to create a fruitful dialogue between the Aristotelian and Stoic systems both in terms of theoretical content and in terms of methodological issues and approaches. In all sections (...) emphasis is placed on broader questions concerning the distinctive nature of ancient logic, its relation with modern logic and the study of the history of logic, and the methodological difficulties posed by the reconstruction, analysis and assessment of ancient views, both in themselves and in the light of modern logic. (shrink)

Cet article clinique rend compte de trois thérapies familiales autour de la problématique de l’anorexie-boulimie. Le traumatisme de la mort, quand celle-ci n’est pas « envisageable », nous semble être le point commun de ces trois familles. Non de la mort en tant qu’entité, mais de la mort en tant que perte et rupture d’un lien familial. L’auteur fait l’hypothèse, en ce qui concerne ces familles et leur histoire, d’une impossible incorporation familiale de la mort à travers le (...) class='Hi'>deuil en raison d’une défiguration princeps des visages de l’attachement, d’une part, et de la séparation, d’autre part. Cette incorporation psychique impossible prive la famille d’un corps qui lui soit propre et suscite une symptomatologie corporelle liée à l’incorporation alimentaire. (shrink)

Cet article clinique rend compte de trois thérapies familiales autour de la problématique de l’anorexie-boulimie. Le traumatisme de la mort, quand celle-ci n’est pas « envisageable », nous semble être le point commun de ces trois familles. Non de la mort en tant qu’entité, mais de la mort en tant que perte et rupture d’un lien familial. L’auteur fait l’hypothèse, en ce qui concerne ces familles et leur histoire, d’une impossible incorporation familiale de la mort à travers le (...) class='Hi'>deuil en raison d’une défiguration princeps des visages de l’attachement, d’une part, et de la séparation, d’autre part. Cette incorporation psychique impossible prive la famille d’un corps qui lui soit propre et suscite une symptomatologie corporelle liée à l’incorporation alimentaire. (shrink)

La distinction entre les faits et les valeurs a toujours été fondamentale pour la pensée anglo-saxonne, et ce depuis au moins Hume. Deux siècles plus tard, Wittgenstein n’est sans doute pas très loin de cette idée en prétendant, dans son Tractatus, que la valeur ne réside pas dans le monde (6.4 - 6.421), affirmation qui le pousse à conclure que « L’éthique et l’esthétique sont une seule et même chose ». La distinction fut pérennisée dans le domaine de l’esthétique par (...) des penseurs comme C.L. Stevenson ou I.A. Richards. Toutefois, à la même époque que Richards, des théoriciens marxistes tenaient des propos diamétralement opposés à la doxa traditionnelle. On peut synthétiser à partir de leurs écrits un « principe de la non-neutralité ». Selon ce principe, aucune œuvre d’art ne peut être politiquement et socialement neutre ; toute œuvre jouera forcément un rôle dans le débat politique en cours. Ce principe, que l’on reliera à la notion de narrativité grâce à quelques œuvres contemporaines (Morellet, Braxton...) nie toute division draconienne entre fait et valeurs dans le domaine esthétique, sans pour autant justifier l’abandon total de la distinction proposée par Putnam. (shrink)

Cet article propose une conceptualisation du deuil périnatal chez l’homme, sujet peu étudié jusqu’ici. Le deuil périnatal est particulier, du fait à la fois du manque de différenciation de l’objet perdu, de la force avec laquelle il était investi et d’une hémorragie narcissique renforcée. Dans la famille bouleversée, le deuil du « devenant père » présente certaines spécificités. L’article s’attache à développer la question de la symbolisation de la perte chez le père. Une réflexion sur le (...) continuum narcissico-objectal de l’investissement du bébé in utero est engagée, qui mènera à une proposition de conceptualisation du deuil périnatal centrée sur la notion de relation d’objet virtuelle – l’« enfant virtuel » n’étant pas à opposer à l’enfant réel, mais à l’enfant actuel. Ces considérations théoriques seront étayées et illustrées par les témoignages de deux hommes. (shrink)

English summary: Abdication may be the renouncement of power, but it is also an ultimate act of personal power, one that can only be made by an individual imposing his own choice to abandon the body politic. This collection of articles follows up on Jacques Le Bruns 2009 study of abdication, with analyses of abdications by Christine of Sweden, Celestine V, Charles de Gaulle, as well as abdication as treated in the films Habemus Papam and King Lear. French description: Au (...) debut de 2013, deux abdications souveraines se sont produites: celle de Beatrix, reine des Pays-Bas, annoncee le 28 janvier et celle du pape Benoit XVI, proclamee le 11 fevrier. L'actualite prenait en echarpe les huit siecles que nous parcourons ici. L'abdication, ce renoncement au pouvoir, constitue l'etat pur d'un acte de volonte dans la sphere politique ou religieuse. Une instance souveraine, qui ne depend de rien d'autre que de soi-meme, decide de s'abolir. L'abdication apparait alors non comme le simple abandon du pouvoir, mais comme un acte de pouvoir - celui de l'individu imposant son choix, se repliant sur son corps et abandonnant le corps politique - ou, du moins, comme une autre facon de le manipuler et de s'en saisir. Ce livre entend donner un echo et un prolongement au texte fondateur et magistral de Jacques Le Brun, Le Pouvoir d'abdiquer. Essai sur la decheance volontaire, paru en 2009. Notre entreprise a etendu ces variations aux cas mentionnes par Jacques Le Brun sans qu'il en traite, soit dans l'arc temporel premier, pour l'abdication de Christine de Suede, soit dans les temps anterieurs pour la renonciation du pape Celestin V, placee dans la perspective globale du XIIIe siecle, ou posterieurs, quant aux departs de De Gaulle. Pierre-Antoine Fabre, pour sa part, a ajoute au dossier le cas doctrinal de l'abdication du superieur jesuite en faveur de son collateral dans les Constitutions de l'ordre. Et Jacques Le Brun s'est attache a reperer les echos contemporains de l'abdication dans le film Habemus Papam de Nanni Moretti et dans Le Roi Lear. (shrink)

Le fait divers est une rubrique journalistique assez floue, comme son nom même l'indique, qui regroupe des articles traitant de sujets variés: accidents, crimes, événements « people », histoires curieuses... Cette rubrique composite, bien identifiée dans la presse francophone, n'a aucun équivalent dans d'autres langues romanes ou germaniques. Il est donc impossible d'expliquer à des non-francophones à quoi correspond cette rubrique. Le découpage même des événements varie d'un pays à l'autre, car certains quotidiens espagnols, italiens ou anglophones dissocient les (...) récits de crimes des autres informations. L'absence d'un terme commun a des répercussions à la fois sur le découpage du réel réalisé en production journalistique et sur l'horizon d'attente des lecteurs.The fact that various journalistic section is rather vague, as its name indicates, which includes articles on various topics: accidents, crimes, events, "people", curious stories ... This section composite clearly identified in the French press, has no equivalent in other Romance languages ​​and Germanic. It is therefore impossible to explain to non-Francophone What is this section. The cutting of the events varies from one country to another, as some newspapers Spanish, Italian or English dissociate stories of crimes other information. The absence of a common term affects on both the division of real journalistic production and made the horizon waiting readers. (shrink)

La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle des êtres vivants. Elle s’applique (...) en effet, non pas de manière absolue, mais relativement aux possibilités définies par la nature de l’espèce (propriétés spécifiques et génériques). Toutefois, elle n’exprime pas seulement le rapport à la finalité organique stricto sensu, mais aussi les conditions nécessaires externes du mouvement animal, conditions qui définissent, pour les espèces et les genres, un régime commun d’organisation. (shrink)

L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, (...) tout à fait spécifique, s’envisage sous le registre de l’action, possédant ses modalités, ses dynamiques propres et entraînant ses effets biographiques : quelles sont les ressources propres à la littérature permettant de rendre compte de la dynamique à l’œuvre dans l’entreprise de « reconstruction » du sujet? Mais sous l’angle de l’action, nous montrerons également que l’écriture du deuil répond à une forme d’engagement public et d’interpellation dont les enjeux normatifs sont larges. Loin de considérer la démarche d’écriture de deuil comme réservée à la sphère intime, nous tenterons de montrer en quoi l’expérience du deuil, par la médiation de l’écriture, est d’emblée collective, publique, voire politique. (shrink)

Cet ouvrage cherche à cerner les contours du travail de deuil que suscite aujourd'hui ce que Marcel Gauchet a appelé la sortie du religieux. Dans la lignée de son livre précédent, La Quête spirituelle hier e! aujourd'hui, Jacques Arènes analyse le travail psychique qu'impose au sujet croyant une culture remettant en cause les racines de sa foi. Il explore la manière dont le sujet supporte, ou non, ce déficit de sens. Ce traumatisme peut-il néanmoins constituer une chance? Jacques Arènes (...) se penche sur la notion de " trauma ", clans ses risques et ses fruits incertains. Il décrit " l'assèchement " de l'espace psychique du croyant, débarrassé des fioritures du langage religieux et " amaigri " de ses représentations. Au coeur du désert des images, le modèle créatif devient essentiel. Le religieux prend sans cesse le chemin qui borde le gouffre de la " non-foi ". Bien au-delà du seul registre de la foi, cet ouvrage interroge les voies d'une créativité possible dans un contexte de deuil. Existe-t-il un " gain " dans les pertes inéluctables de la vie Si la pensée psychanalytique joue un rôle essentiel dans la " purification " de l'imaginaire religieux, le savoir religieux apporterait alors les ressources d'une pensée de l'émergence, du surgissement de la nouveauté à travers les failles et les épreuves de nos existences, qui sont plus qu'avant complexes et diffuses. (shrink)

La philosophie occidentale se définit comme pensée du réel. Inlassablement, en son autorité, elle proclame non seulement savoir ce qu'il est, mais aussi comment il doit évoluer et être transformé. Ce geste philosophique de décision et de prétention sur le réel, qui s'étend sur l'être humain, génère immanquablement quelque chose de l'ordre du pouvoir : l'Homme a besoin d'être gouverné, tel est le présupposé fondamental de la philosophie, qui fait du sujet philosophique, par essence, un sujet politique, mais aussi (...) un objet dans un mélange qui le prive de la reconnaissance de son Identité réelle. Ainsi, ce geste est-il de même à l'origine d'un mécanisme d'assujettissement qui produit ses effets tant que la pensée n'est pas libérée en amont de ce positionnement. L'enjeu est majeur : il s'agit de s'ouvrir à une réelle et radicale inaliénabilité permettant à l'humain de s'affranchir des rets qui l'enserrent, dans un monde toujours plus complexe et plus oppressif. (shrink)

Involuntary memories raise worries for any notion of constitution of memorial experiences and of the relationship between subjectivity, the past, and intentionality. However, this does not mean they are wholly intractable for an intentional analysis of consciousness. To the contrary, if one avoids conflating the will with thetic or express intentional acts, the Sartrean notion of intentionality is well-placed to account for the most salient features of involuntary memories, without resorting to appeals to non-subjective memorial processes in which any sense (...) of implication or investment in the content of involuntary memory seems difficult to locate. To make this case, two steps are taken. The first is to map out a Sartrean phenomenology of memory, by taking into consideration how his notions of intentional consciousness, absence, and lack play out at the level of memory. The second is to examine how the Sartrean model of intentional consciousness appears to be well-adapted to the phenomenal traits most salient to involuntary memories. The upshot of such an examination is a provocative phenomenological position on the nature of the resistance of the past and on doing justice to the past, that is, in regard to how memorial intentionality ought be conceived when involuntary memories contribute to the rule rather than merely being an exception in the experience of the past. (shrink)

Deux préjugés ont grevé la réception de l'œuvre d'Arendt, en particulier en France. L'un : que l'étude des " origines du totalitarisme " et de sa nature (comme modèle politique portant bien au-delà du prototype nazi) ne définirait pas seulement le point de départ de ses questions, mais en bornerait les enjeux. L'autre : qu'à travers les étapes et les détours d'une pensée de la politique et de l'histoire contemporaines, elle n'aurait tendu qu'à rejoindre la tradition philosophique (la méditation sur (...) " la vie de l'esprit "). Convoquant tour à tour l'analyse des révolutions, la critique du travail et du mouvement ouvrier, le questionnement sur la publicité, la société du spectacle et la capacité de juger, le présent ouvrage entend restituer ce qui fait l'originalité de la réflexion d'Arendt sur l'histoire et la politique. Il la replace dans la lignée de Machiavel, de Montesquieu et de Tocqueville, dans la confrontation déterminante avec Marx, dans l'opposition constante à la philosophie politique. Justifiant la posture non-philosophique qu'elle n'a cessé de revendiquer. Démontrant par là même quel bénéfice réel la philosophie peut tirer d'une provocation qui l'expose à la puissance sauvage de l'événement, et à l'étonnement qu'il doit susciter. (shrink)

Les travaux de Saul Aron Kripke et la logique modale contemporaine établissent que la simultanéité de la nécessité et de l’a prioricité constitutives de la métaphysique kantienne résulte d’une confusion entre nécessités aléthique et épistémique. Cela conduit à un renouveau de la métaphysique, fondée sur une nécessité réelle de type non-a priori, c’est-à-dire une nécessité de fait. Celle-ci est perceptible chez Aristote au travers de la conception d’une nécessité hypothétique. Cette conception est ré-élaborée en une métaphysique phénoménologique par Husserl (...) (« faits originaires » [Urtatsachen]), Sartre, Levinas (la phénoménologie « ruine la souveraineté de la représentation ») ou J.-L. Marion (et son concept paradoxal de « contingence nécessaire »), faisant ainsi de l’automanifestation de la phénoménalisation un événement qui émerge spontanément et qui s’établit de soi : une nécessité de fait. (shrink)

L'époque a le goût de la mort : mort de Dieu, mort de la morale, mort de l'art, peut-être même mort de la civilisation et de la planète... Cette tendance catastrophiste risque bien, non de nous éclairer sur notre situation, mais de nous aveugler. Nous finissons par ne plus distinguer les "paillettes d'or" (Diderot) du présent. Cela est sans doute plus manifeste dans les arts qu'ailleurs. Ce livre veut attirer l'attention sur la permanence du pouvoir créateur humain, notamment à travers (...) l'art contemporain, pourtant si bafoué par de nouveaux prophètes de malheur. La beauté n'a pas disparu pour qui sait la découvrir. Elle a une dimension morale, car la beauté fait vivre et respirer, instille le goût d'assumer son existence, donc de vouloir la vie plutôt que rien. Elle a une dimension religieuse en tant qu'elle fait signe vers plus grand, plus beau, plus vivant qu'elle. La sécularisation de nos sociétés peut certes troubler nos regards, nous rendant insensibles à ces dimensions de la beauté. Il n'en reste pas moins que, pour quiconque entretient en soi une vie culturelle et spirituelle, la beauté n'a pas cessé d'être évocatrice, et donc d'inspirer le désir de vivre, par-delà les "mille morts amères" qui parsèment nos vies. (shrink)

Les critiques actuelles des diagnostics psychiatriques, qu’elles viennent des antipsychiatres, des béhavioristes, des constructionnistes sociaux, des szasziens et des foucaldiens, rejettent généralement l’idée que le concept de trouble mental est légitime du point de vue médical, ne laissant donc aucun argument solide à partir duquel il soit possible de mener une critique constructive et d’établir un dialogue avec la psychiatrie. Ces positions ne réussissent également pas à expliquer les fortes intuitions populaires qui permettent aux gens de distinguer les troubles psychologiques (...) des autres conditions psychologiques négatives. Selon l’analyse de la dysfonction préjudiciable présentée dans cet article, un trouble mental est une condition : 1) préjudiciable, un concept évaluatif basé sur des valeurs sociales ; et 2) causée par une dysfonction psychologique, un concept factuel se rapportant à un mécanisme psychologique qui accomplit une fonction pour laquelle il a été biologiquement conçu . L’analyse DP est ainsi une position hybride qui requiert à la fois que des critères évaluatifs et factuels soient satisfaits pour garantir l’attribution d’un trouble. Nous argumentons que l’analyse DP réussit admirablement à expliquer les jugements intuitifs quant à ce qui est un trouble et à ce qui en n’est pas. La composante factuelle permet également de critiquer le critère diagnostique du DSM, ce que nous ferons à l’aide de plusieurs exemples . Ces critiques déterminent où le DSM a dévié de ses propres hypothèses et ainsi considéré comme des troubles ce qui n’en est pas. Elles expliquent également pourquoi les tentatives du DSM de remédier au problème en introduisant le critère du « cliniquement significatif » échouent.Current antipsychiatric, behaviorist, social-constructivist, Szaszian, and Foucauldian critiques of psychiatric diagnosis generally reject mental disorder as a medically legitimate concept, thus allowing no place to stand from which to mount a constructive critique and dialogue with psychiatry. These views also fail to explain the robust folk intuitions by which people distinguish psychological disorders from other negative psychological conditions. According to the harmful dysfunction analysis presented in this paper, a mental disorder is condition that is harmful, a value concept judged by social values ; and caused by a psychological dysfunction, a factual concept referring to failure of a psychological mechanism to perform a function for which it is biologically designed . The HD analysis is thus a hybrid account that requires both value and factual criteria to be satisfied before attribution of disorder is warranted. It is argued that the HD analysis has considerable success in explaining intuitive judgments about disorder versus non-disorder. The factual component also allows for a critique of DSM diagnostic criteria for specific categories, with several examples discussed. These critiques identify where the DSM has deviated from its own deepest assumptions and labeled non-disorders as disorders, and why the DSM’s own attempts to fix the problem, as with the «clinical significance» criterion, do not succeed. (shrink)

S'interroger sur ce qui fait société sans spécifier la société objet de ce questionnement, est ici un choix délibéré. Il vise à identifier, à la suite de nombreux travaux de philosophes, comment une société en vient à être ce qu'elle est. Mais comme l'imagination est plus pauvre que le réel, c'est bien à partir des sociétés occidentales et plus particulièrement encore, de la France, que cette démarche a pris corps. Ce qui fait société et non pas ce qui (...) caractérise telle ou telle société, ni même l'état d'une société, est l'objet de ce livre. Il est construit autour d'une série d'interrogations dont les éléments de réponses visent à articuler des facteurs les uns aux autres, afin d'identifier des logiques d'action et des effets de systèmes. Ainsi en est-il de la place de la violence dans la constitution de la société. Ainsi en est-il de l'ordre social et de son articulation à la citoyenneté. Ainsi en est-il de la question de l'organisation de la société, de sa nécessité et du lien au politique. Ce livre se situe dans les prolongements des travaux de l'auteur sur les liens négatifs ainsi que sur les organisations et les institutions. Il reprend la problématique antérieure du "commun" qui avait été élaborée à propos des organisations et des liens qu'elles créaient. Ce qui importe ici est le type de mise en question de ce qui fait société, à un moment où les délitements sociaux semblent importants. (shrink)

Je sais que je vais mourir. J'espère " savoir " mourir. Je ne sais pas ce qu'est la mort. La mort n'est pas de l'ordre du savoir mais de la spéculation, nourrie par une épreuve chaque fois unique, chaque fois répétée. " Après la première mort il n'y en a plus d'autre ", lance le poète Dylan Thomas. Les poètes - anglais, surtout - n'ont pas peur de la familiarité avec la mort. Mais que peut-on espérer des philosophes comme Heidegger (...) qui nous clouent désespérément à l'horizon de notre propre mortalité? Pour la première fois depuis des siècles, nous vivons dans une non-représentation de la mort. Par scepticisme, athéisme, matérialisme ou " modernisme " affichés. Combien de temps croyons-nous pouvoir encore tenir dans un tel désert? Ne plus imaginer la mort c'est accepter, de fait, la mort de l'imagination. C'est mourir à la vie de notre vivant. La question adressée par ce livre à la philosophie, à la religion et à l'art est une affirmation joyeuse du rôle dévolu à la poésie en temps de détresse. (shrink)

L’article examine le problème des restrictions qu’il faut apporter à la loi des trois états : la loi du développement de l’esprit est-elle valable à tous les degrés de l’échelle hiérarchique? Ou bien la mathématique fait-elle exception à la loi historique? La réponse apportée par Brentano est assez surprenante et semble même contradictoire. Dans certains textes, il soutient que la mathématique est soumise au même régime que les autres branches du savoir ; et que si restriction il y a, (...) ces restrictions doivent être pensées avec Comte, et non pas contre lui. Dans d’autres textes, Brentano semble se ranger à la position critique de J. S. Mill. Comment concilier ces affirmations apparemment contradictoires? On se propose de répondre à cette question en montrant que la position de Brentano a évolué au tournant des années 1870, et en indiquant le rôle de la nouvelle classification des sciences dans cette évolution. (shrink)

Qu'est-ce que la "non-politique"? Est-elle pensable? Pourquoi l'évidence de la politique est-elle si forte? L'histoire de la philosophie occidentale est une tentation toujours renouvelée de "penser la politique depuis la non-politique". Nous pouvons indiquer qu'au moins, dans la modernité, les théoriciens du contrat social inventent déjà une idée révolutionnaire de "l'état de nature" qui est une notion non politique par excellence. Si nous admettons qu'il y a quelque chose de non politique, il y a au moins trois possibilités de penser (...) la non-politique qui nous conduisent à étudier trois théories radicalement distinctes : la "philosophie de l'avenir" de Nietzsche, la "psychanalyse" de Freud et la "non-philosophie" de François Laruelle. Non seulement ce sont les trois possibles conceptions de la non-politique, mais elles mettent en jeu le devenir historique de la notion non politique chez ces trois penseurs d'immanence. Nietzsche est le représentant du primat de la politique : la non-politique finit toujours par être surmontée et absorbée par le politique. Freud observe une différence irréductible entre politique et non-politique : l'une ne domine pas l'autre et vice versa. Enfin, Laruelle démontre que c'est la non-politique qui détermine en dernière instance la politique ; c'est l'Un qui fait un usage unilatéral du matériau occasionnel qu'est l'Autorité dont le coeur est la Pensée-Monde. (shrink)

« A cet égard, le Nationalisme et le Racisme révèlent, chez ceux qui en font si bruyamment étalage, non une mentalité ouverte sur l’avenir, mais une mentalité tournée exclusivement vers le passé. Osons le dire : le Duce et le Führer ne sont pas les constructeurs de l’avenir ; tout au plus pourra-t-on dire d’eux, par les réactions qu’ils provoqueront, qu’ils furent les fossoyeurs du passé. »Louis Rougier.

Le E dit muet, ou encore féminin, caduc, instable, concentre régulièrement l’attention dans les discours tenus sur la langue française, du XVIe siècle à nos jours. Parce qu’il sert à la formation du féminin et qu’il caractérise les rimes dites féminines, parce qu’il relève d’un traitement particulier dans la métrique française classique, et ne trouve pas son équivalent dans le système phonétique d’autres langues, il s’est peu à peu vu investi par écrivains et théoriciens des deux sexes de valeurs de (...) féminité, puis de poéticité et de francité. Le parcours chronologique proposé éclaire les idéologies de la langue française en montrant combien elles sont profondément associées, de façon explicite ou non, à une conception de la place des femmes dans la société et la culture. (shrink)

Lorsque Platon essaie, dans le Sophiste, de réfuter l'argumentation de Parménide à propos de l'inexistence du non- être, il arrive à une conclusion inattendue : c'est la langue grecque qui, du fait d'identifier « ce qui est » aux étants, rend impossible d'exprimer « ce qui n'est pas ». Or, étant donné que le discours faux, propre à la sophistique, suppose que « ce qui n'est pas » existe, Platon examine les théories des philosophes qui l'ont précédé et il (...) découvre que, mis à part le néant absolu, sur lequel il partage le jugement de Parménide, un certain non- être est possible : celui de la prédication. Fidèle à sa philosophie, Platon propose une Forme comme garantie de ce non- être relatif : l' Altérité. Celle-ci, avec sa Forme complémentaire, l'Identité, assure dorénavant la définition de chaque réalité. When Plato, in the Sophist, tries to turn down Parmenides' argumentation about the existence of non-being, he reaches a most unexpected conclusion : i.e. the Creek language, identifying « what is » to « the beings », makes it impossible to express what is not. Now, since tbe false discours, proper to sophistics, supposes that « that wbich is not » exists, Plato examines the théories of the philosophers who came before him and discovers that, apart from the absolute nothingness — on which he shares Parmenides' judgement —, some kind of a non-being is possible, i.e. that of prédication. True to his philosophy, Plato suggests a Form as warrant of such a « relative » non-being : the Différent. This Form, with its complementary Form, the Identity, guarantees the définition of every reality. (shrink)

Peut-on enseigner la vertu (Protagoras)? Ou bien son apprentissage n'est-il rien d'autre que l'écoute patiente du savoir scientifique et la soumission à la vérité qui s'y dévoile (Socrate)? L'efficacité scientifique a imposé la recherche critique de la vérité comme critère ultime en matière de formation, avec l'espoir d'une rencontre harmonieuse entre vérité, liberté individuelle et justice sociale. Mais la subtilité des problèmes d'éthique et de société que posent les sciences et les techniques sans donner les moyens de les résoudre (...) class='Hi'>fait éclater l'idéal socratique. C'est la revanche de Protagoras et de l'opinion, du poétique et de la rhétorique.Prenant la mesure de ses propres limites, la raison scientifique s'identifie ne peut plus fonder à elle seule un système d'éducation. Associée à la critique philosophique, elle doit partager son pouvoir? sans pourtant s'y dissoudre? avec le pouvoir politique et celui des médias.La recherche de concepts opérationnels a fait considérer la totalité, la négation et le possible comme de faux concepts, malgré leur rôle déterminant dans le développement des individus. Retrouver le tout, le non, le peut-être, au-delà du dénombrable, de la soustraction et du potentiel qui les ont remplacés, implique une relation nouvelle à la vérité et à la croyance, une recherche pragmatique du souverain Bien. (shrink)

« Je t’aime moi non plus », le titre de la fameuse chanson de Gainsbourg reflète de manière exquise ce que la vie a de beau et d’amer à la fois. A défaut de traiter d’amour, cet ouvrage analyse les méandres de l’aide à sens unique. L’altruisme, ce comportement de don sans attente de retour de service, est abordé ici de manière scientifique et philosophique plutôt que poétique et littéraire. Un objectif est d’en traquer les mécanismes sous-jacents, ceux qui échappent (...) à tout romantisme et se traduisent souvent en calculs de coûts et bénéfices. Il s’agit également d’approfondir les diverses manières de comprendre et de pratiquer l’altruisme. Souvent considéré comme une des plus grandes vertus humaines, l’objet de nombreux écrits philosophiques et psychologiques, l’altruisme peut-il se trouver chez les abeilles et les marmottes ? Posez la question à un biologiste de l’évolution et il vous répondra « Mais oui, évidemment ! ». A première vue, une telle réponse est consternante mais nous verrons qu’à y regarder de plus près, les philosophes et les biologistes ne parlent pas exactement de la même chose en utilisant le même terme. L’hétérogénéité des disciplines intéressées à l’altruisme et des contextes théoriques dans lesquels il est utilisé en ont fait une notion extrêmement complexe et difficile à saisir. Au sein des différentes sciences sociales et du vivant, l’altruisme est un élément pivot dans trois débats dont cet ouvrage prend le temps de retracer les contours. Tantôt, l’altruisme se profile en danger (apparent) pour la théorie de l’évolution darwinienne (chap. 1), tantôt, il sert de cheval de bataille dans la croisade contre l’idéal de l’homo economicus si souvent prôné en économie (chap. 2 et 3), tantôt il est une énigme à découvrir dans les méandres de nos motivations intimes (chap. 3). Dans le cadre de ces différents débats, la notion d’altruisme prend des significations sensiblement différentes. Pour en rendre compte, l’ensemble de l’ouvrage s’articule autour d’une triple distinction fondamentale : l’altruisme peut être compris au sens biologique, comportemental ou psychologique. Chacune de ces notions est utilisée dans un contexte spécifique au sein de sciences qui ont leurs propres traditions et leurs propres débats internes. La structure de l’ouvrage est organisée en fonction de cette triple distinction. Le premier chapitre est consacré à l’altruisme biologique, définit en termes de valeur de survie et de reproduction (fitness) : un comportement est altruiste s’il a pour effet d’augmenter la fitness d’autrui aux dépens de sa propre fitness. L’observation de comportements altruistes au sein du monde animal a posé un des plus grands défis à la théorie de l’évolution depuis la publication de l’Origine des espèces. Des générations de biologistes se sont attelés à la tâche d’expliquer comment un comportement qui augmente la fitness biologique d’autres organismes aux dépends de la fitness de l’agent a pu être sélectionnée au fil de l’évolution. Nous verrons que c’est grâce aux travaux de William Hamilton et d’autres que cette difficulté a pu être résolue. Le deuxième chapitre retrace les attaques d’une frange d’économistes (supportés dans leur effort critique par des théoriciens des jeux et anthropologues évolutionnistes), contre le modèle classique de l’homo economicus. Leur objectif est de montrer que des personnes ordinaires ne se comportement souvent pas en maximisateurs rationnels de leurs gains propres, comme le prédirait la théorie économique néo-classique. Dans le cadre de ce débat, c’est du comportement social spécifiquement humain et plus particulièrement de l’altruisme humain dont il est question. Le terme d’altruisme est alors utilisé dans un sens plus lâche que ne le font les biologistes ; ce que l’on appellera l’altruisme comportemental comprend les actions coûteuses pour l’agent et avantageuses pour autrui. La particularité humaine fournira également l’occasion de traiter la délicate question des rapports entre l’évolution génétique et la culture. Nous verrons que l’étude du comportement animal fournit les premiers éléments d’explication de l’altruisme humain, mais ce dernier ne peut être pleinement compris qu’au terme d’une analyse qui tient compte des capacités qui nous sont propres. Cette analyse nous permettra de saisir pourquoi les êtes humains sont à la fois plus sociaux et plus opportunistes (la contradiction n’est qu’apparente) que les autres espèces animales. Malgré leurs différences, les versions biologique et comportementale de l’altruisme sont très proches au sens où elles traitent des conséquences de comportements. Ces notions ne reflètent qu’imparfaitement la conception ordinaire que nous nous faisons de l’altruisme. L’altruisme tel qu’il est utilisé dans le langage courant correspond davantage à l’image que s’en font les philosophes et les psychologues. Pour déceler les actions altruistes, ces derniers se demandent généralement si elles ont été causées par un motif dirigé vers le bien d’autrui. En ce sens, on parle d’altruisme psychologique qui réfère aux causes plutôt qu’aux effets des actions d’aide. Le troisième chapitre est consacré aux débats qui font rage autour de la question de savoir si les êtres humains sont capables d’agir de manière altruiste psychologique, c’est-à-dire en fonction de motifs exclusivement dirigés vers le bien-être d’autrui. Nous verrons à quel point cette tâche est ardue à moins d’accepter de reformuler la question en termes de motivation primaire à l’action. Au terme de l’analyse, il apparaitra que les trois notions d’altruisme se croisent sans se recouper dans un enchevêtrement de liens plus ou moins complexes. Nous verrons par exemple que l’altruisme biologique (voire comportemental) pourrait bien être une condition nécessaire à l’évolution de l’altruisme psychologique ; des liens tangibles peut ainsi être tissés entre ces différentes notions. Les diverses approches du phénomène de l’altruisme retracées dans cet ouvrage fournissent également des clefs de compréhension des méandres du comportement social animal et plus particulièrement humain. De manière générale, sans apporter de solutions toutes faites, cet écrit peut servir de guide sémantique et initie le lecteur à une littérature interdisciplinaire émergeante, foisonnante, passionnante quoique encore souvent parsemée de confusions et de contradictions. (shrink)

Lorsque Platon essaie, dans le Sophiste, de réfuter l’argumentation de Parménide à propos de l’inexistence du non-être, il arrive à une conclusion inattendue : c’est la langue grecque qui, du fait d’identifier « ce qui est » aux étants, rend impossible d’exprimer « ce qui n’est pas ». Or, étant donné que le discours faux, propre à la sophistique, suppose que « ce qui n’est pas » existe, Platon examine les théories des philosophes qui l’ont précédé et il découvre (...) que, mis à part le néant absolu, sur lequel il partage le jugement de Parménide, un certain non-être est possible : celui de la prédication. Fidèle à sa philosophie, Platon propose une Forme comme garantie de ce non-être relatif : l’Altérité. Celle-ci, avec sa Forme complémentaire, l’Identité, assure dorénavant la définition de chaque réalité.When Plato, in the Sophist, tries to turn down Parmenides’ argumentation about the existence of non-being, he reaches a most unexpected conclusion : i.e. the Greek language, identifying « what is » to « the beings », makes it impossible to express what is not. Now, since the false discours, proper to sophistics, supposes that « that which is not » exists, Plato examines the theories of the philosophers who came before him and discovers that, apart from the absolute nothingness – on which he shares Parmenides’ judgement –, some kind of a non-being is possible, i.e. that of predication. True to his philosophy, Plato suggests a Form as warrant of such a « relative » non-being : the Different. This Form, with its complementary Form, the Identity, guarantees the definition of every reality. (shrink)

Les théories de la mécanique quantique et de la gravité quantique exigent-elles que l’espace-temps soit un trait fondamental de bas niveau, ou l’espace-temps peut-il être conçu comme un élément émergent de ces théories? Tandis que plusieurs commentateurs ont émis de sérieux doutes sur l’idée de se dispenser de l’arrière-plan d’un espace-temps standard, nous ferons valoir qu’une défense de ces interprétations de l’espace-temps émergeant des hypothèses de la mécanique et de la gravité quantiques peut être conduite soit par inférence à la (...) meilleure explication, soit en mobilisant une autre stratégie. De plus, on montrera que l’idée que l’espace et le temps peuvent émerger d’un niveau du réel tout à fait différent et non spatiotemporel a des précédents historiques variés, en particulier aux xviie et xviiie siècles. Cette prise de conscience peut aider à dissiper une partie du mystère associé à ces types d’hypothèses. (shrink)

Alors que le football est le sport le plus populaire et le plus largement médiatisé en France, la pratique du football par les femmes demeure aujourd’hui marginale et souvent méconnue. On peut alors s'étonner qu’aux origines du football féminin, en 1917, la mixité sur le terrain soit réalisée bien avant que le principe en soit accepté. Le football féminin va devoir s’organiser au sein d’une fédération autonome qui établit ses propres règlements et ses propres compétitions fortement inspirés cependant du modèle (...) masculin. Considéré comme violent, malsain, dangereux, notamment par les médecins, le football féminin ne connaît en fait qu’un développement très limité et il disparaît à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Réapparu à la fin des années soixante, il intègre la Fédération de football dès 1970. Quoique initialement interdite par les médecins, la mixité est progressivement encouragée pour les catégories de joueuses les plus jeunes. Néanmoins, les filles jouant avec des garçons restent encore aujourd’hui des exceptions et la non-mixité demeure, envers et contre tous, le principe le plus largement répandu. (shrink)

Dans cet article, nous présentons le corpus « Multicultural Paris French » (MPF), en en montrant les enjeux théoriques et méthodologiques, ainsi que quelques directions d’exploitation. En visant des données non-standard illustrant ce qu’il est de coutume d’appeler « parler jeune », MPF repose sur une réflexion quant à la façon d’appréhender les situations propices à leur émergence, au-delà d’informations généralement retenues, d’ordres sociodémographiques ou ethniques, ou du degré de formalisme de l’échange. Si ces considérations ne sont évidemment pas évacuées, (...) elles sont combinées à d’autres qui concernent les effets de la relation entre locuteurs au moment de l’enregistrement. De ce fait, MPF apparaît comme un corpus original dans le champ des corpus de français parlé contemporain, tant du point de vue de la nature des données recueillies que de celui du traitement rendu possible par cette spécificité. (shrink)

Résumé Entre la construction d’une monstruosité étatique absolue, censée anéantir toute rébellion par la crainte et la menace (d’un côté) et la monstrification de la part du Pouvoir de tout «autre» rebelle, hérétique, contestataire (de l’autre), l’auteur indique la possibilité d’un troisième concept de la monstruosité. Une monstruosité qui échappe à cette alternative pour affirmer son altérité radicale, monstrueuse non pas par son apparence mais par sa revendication d’autonomie par rapport à toute norme transcendante et finaliste, dans l’immanence absolue de (...) sa condition actuelle et puissante. (shrink)

« A cet égard, le Nationalisme et le Racisme révèlent, chez ceux qui en font si bruyamment étalage, non une mentalité ouverte sur l’avenir, mais une mentalité tournée exclusivement vers le passé. Osons le dire : le Duce et le Führer ne sont pas les constructeurs de l’avenir ; tout au plus pourra-t-on dire d’eux, par les réactions qu’ils provoqueront, qu’ils furent les fossoyeurs du passé. »Louis Rougier.

Chaque époque invente de nouvelles pratiques et de nouvelles écritures de la philosophie. La nôtre aurait dû introduire dans celle-ci des mutations au moins équivalentes à celle du cubisme, de l’abstraction, du dodécaphonisme : elle ne l’a fait que très partiellement. Que faire de la philosophie elle-même? Comment changer globalement notre rapport à cette pensée qui se démontre de plus en plus conservatrice et répétitive? Ces deux raisons ensemble sont à l’origine de ce que nous appelons la "non-philosophie", qui (...) n’est pas la négation de la philosophie.--. (shrink)

RésuméJe soutiendrai que la façon dont Davidson rend compte de l'intention pure peut être comprise comme une analyse de l'intention comme étant relative à un jugement dans une perspective en première personne. Selon Davidson, avoir la pure intention de faire A, c'est formuler un jugement tout bien considéré qu'il est désirable de faire A. Dans cette analyse anti-réductionniste, l'intention est traitée comme un état irréductible du sujet. J’établirai une comparaison entre cette analyse et celle de Wright et je montrerai comment (...) la position de Davidson peut être considérée comme une analyse non-réductionniste rapportant l'intention au jugement, selon les directions suggérées par Wright. J'expliquerai ensuite comment cette analyse peut aider à éclaircir diverses difficultés qui se présentent dans la conception que Davidson se fait ultérieurement de la signification et du contenu mental. (shrink)

La controverse et le débat sur la phénoménologie transcendantale de Husserl et l’ontologie fondamentale de Heidegger sont devenus un thème central des révisions philosophiques, en grande partie et d’abord grâce aux efforts de philosophes tels que Ludwig Landgrebe, Eugen Fink et Roman Ingarden. Jan Patočka, lui aussi, a apporté une contribution importante au débat, qui n’est malheureusement pas toujours reconnue. Il présente une analyse fondamentale de la phénoménologie asubjective selon laquelle les philosophies de Husserl et de Heidegger n’ont pas entièrement (...) réussi à surmonter le cartésianisme et selon laquelle ces dernières n’ont pas donné les mêmes réponses à la question du fondement dernier de l’apparition de l’apparaissant. L’auteur de cet essai examine leurs contradictions de manière assez détaillée. Plus précisément, il vise à démontrer l’importance des critiques de Patočka pour comprendre sa doctrine non cartésienne de la phénoménologie asubjective, qui s’est en fait formée en opposition aux apparentes insuffisances tant de Husserl que de Heidegger. Le lecteur peut maintenant voir en détail comment Patočka lui-même cherche à y remédier dans sa pensée ultérieure et comment on peut échapper au péril du subjectivisme. Avec ces considérations en arrière-plan, cet exposé présente la phénoménologie asubjective comme une méthodologie philosophique viable et pertinente. (shrink)

Les énoncés spécificationnels à nom sous-spécifié du français peuvent se réaliser sous une forme non prototypique qui réalise deux fois le verbe être : le problème est c’est que… Les données indiquent que ces constructions sont peu fréquentes ; elles semblent toutefois suffisamment bien attestées - notamment avec certains lexèmes tels que preuve, fait, problème - pour qu’on puisse y voir une structure grammaticale et non la simple manifestation d’« accidents » de performance. Au plan grammatical, nous avons proposé (...) de les analyser comme des structures qui superposent deux emplois distincts du verbe être : d’abord, un emploi copulatif dans lequel la forme verbale a la particularité de pouvoir varier en temps ; en second lieu, la forme c’est, à laquelle nous accordons la valeur d’un auxiliaire de dispositif, comme on en trouverait dans les énoncés clivés ou pseudo-clivés. (shrink)

Humpty-Dumpty affirmait que les mots signifiaient exactement ce qu'il lui plaisait qu'ils signifient, «ni plus, ni moins». Il a parfois des défenseurs chez les chercheurs qui se sont penchés sur le problème de la non-littéralité. On peut cependant affirmer qu'ur locuteur, s'il utilise non littéralement des expressions qui ont ure signification conventionnelle, ne peut en changer à volonté la signification pour leur faire signifier exactement ce qu'il a l'intention de signifier. Par exemple, quelqu'un qui fait une métaphore ne peut (...) changer la signification des expressions qu'il utilise. C'est la thèse que je défendrai au cours des prochaines pages. On verra aussi quelles intentions devrait avoir un locuteur qui signifierait non littéralement quelque chose. (shrink)

Les textes appartiennent à ceux qui les lisent, encore plus lorsqu'ils sont à finalité spirituelle. Ils échappent à leurs auteurs au rythme du déplacement des enjeux quand bien même les questions posées demeuraient entières. La critique radicale, dévastatrice de la modernité faite par Guénon entre 1920 et 1950 a entraîné chez ses lecteurs les plus proches des prises de position tout aussi tranchées que contradictoires. Le propos de ce travail a été d'analyser le rapport complexe entre le discours tenu par (...) Guénon comme expression d'une vérité éternelle et les interprétations qu'il a suscitées. La volumineuse correspondance entretenue, depuis Le Caire notamment, comprenant de nombreux inédits, a été utilisée, ainsi que les échanges entre les principaux réseaux de ses admirateurs. Ce qui se voulait parole de vérité est tombé dans une oreille d'homme ; le message répété a été retaillé à la mesure de chacun, au gré des temps et des lieux. (shrink)

"Dans l'œuvre d'art ou dans la théorie comme dans la chose sensible, le sens est inséparable du signe. L'expression, donc, n'est jamais achevée. La plus haute raison voisine avec la déraison. "Cette tension essentielle ainsi formulée par l'auteur sous-tend l'ensemble des essais réunis ici sous trois grandes perspectives : celle de l'art, celle de la philosophie et celle de la politique. L'étude consacrée à Cézanne comme celle qui analyse le cinéma du point de vue de la psychologie moderne s'attachent l'une (...) et l'autre à montrer la démarche créatrice cherchant sans cesse, face à "l'énigme du monde", quelles réponses nouvelles apporter à l'interrogation humaine. L'examen de l'existentialisme permet de clarifier les positions adoptées, dès la fin de la Seconde Guerre, par rapport à Hegel et à Marx, ainsi que de maintenir une réflexion politique et critique, en dépit de la débâcle prévue du communisme, sans retomber dans les séductions d'une "fin de l'histoire". C'est pourquoi, très courageusement, l'auteur entreprend, sous le titre "La guerre a eu lieu", un bilan général des années de guerre et d'immédiate après-guerre qui fait aujourd'hui écho à la conférence de Camus, "La crise de l'homme". Outre sa valeur historique, qui permet d'établir une sorte d'état des lieux des années 1944-1948 en France, ce recueil confirme toute l'ampleur et la richesse des intérêts et des problématiques qui caractérisent la pensée d'un auteur qu'on peut ainsi redécouvrir. -- Back cover. (shrink)

Le but de cet article est de discuter la place de la littérature non narrative (plus particulièrement « moraliste », avec l’exemple des Maximes de La Rochefoucauld) dans la philosophie de la littérature actuelle. On remarquera d’abord l’importance prise par le roman dans les analyses actuelles, et les difficultés dès lors de penser la valeur cognitive spécifique du genre de la maxime. Or la maxime, tout comme une histoire, sait préserver la complexité des faits humains, et la communiquer au lecteur. (...) Nous verrons en ce sens l’exemple d’une lectrice assidue de La Rochefoucauld et ses usages du texte : la reine Christine de Suède. Nous nous demanderons pour finir s’il est possible de proposer une « philosophie de la littérature » avec un texte aussi inclassable, « philosophico-littéraire », qu’est le texte du moraliste français. (shrink)

Dans cet ouvrage rare et magistral, l’auteur, qui est un contemplatif cistercien, livre le fruit de quarante années de réflexion. Il s’appuie, du côté de l’Occident, sur les Pères et Docteurs de l’église les plus autorisés, tel saint Thomas, et, du côté de l’Orient, sur les maîtres révérés, comme Cankara et Ramakrishna. Le sous-titre de l’ouvrage dit bien le but de l’auteur : après avoir étudié le non-dualisme hindou – l’homme doit réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu’il (...) ne fait qu’un avec le Tout –, il pourra répondre à la question qui anime tout l’ouvrage : peut-on envisager légitimement un « non-dualisme « chrétien? Un livre qui compte dans les conversations qui se sont établies depuis plus de cinquante ans entre Orient et Occident. (shrink)

La distribution des pronoms anaphoriques est un enjeu central dans un ensemble de travaux en grammaire générative transformationnelle classique, les contraintes sur les pronoms anaphoriques étant un des thèmes centraux de la théorie du gouvernement et du liage. Les pronoms non anaphoriques n’ont pas fait l’objet d’un traitement aussi systématique, mais leur analyse repose sur des concepts centraux à l’analyse transformationnelle. D’une part cette analyse implique une réflexion sur le mouvement et motive la distinction entre structure de surface et (...) structure profonde. L’étude des différents pronoms wh- appelle par ailleurs un questionnement sur le fonctionnement des constituants en wh-. D’autre part l’analyse des pronoms explétifs exige une réflexion sur l’autonomie de la syntaxe, ou les décalages éventuels entre syntaxe et sémantique. (shrink)

RésuméJe soutiendrai que la façon dont Davidson rend compte de l'intention pure peut être comprise comme une analyse de l'intention comme étant relative à un jugement dans une perspective en première personne. Selon Davidson, avoir la pure intention de faire A, c'est formuler un jugement tout bien considéré qu'il est désirable de faire A. Dans cette analyse anti-réductionniste, l'intention est traitée comme un état irréductible du sujet. J’établirai une comparaison entre cette analyse et celle de Wright et je montrerai comment (...) la position de Davidson peut être considérée comme une analyse non-réductionniste rapportant l'intention au jugement, selon les directions suggérées par Wright. J'expliquerai ensuite comment cette analyse peut aider à éclaircir diverses difficultés qui se présentent dans la conception que Davidson se fait ultérieurement de la signification et du contenu mental. (shrink)

Si la mort de l’être cher constitue une séparation absolue qui confronte à un vécu subjectif de deuil, elle fait également l’objet d’une « prise en charge » par la société au travers de conduites collectives que l’auteur de cet article, sociologue, se propose d’observer et d’interroger. Quels interdits une communauté ou une tribu peut-elle imposer aux personnes en deuil afin d’éviter le risque de chaos social? Comment la loi détermine-t-elle, dans une famille, ceux qui deviendront des (...) héritiers? Cet article livre une réflexion adossée à des données anthropologiques et étayée de références littéraires et cinématographiques. Il montre notamment en quoi les séparations et les appropriations mises en œuvre par les héritiers sont tout autant symboliques que matérielles et les amènent, en même temps qu’ils décomposent et reconstruisent l’identité du défunt, à affirmer leur propre identité. (shrink)

Le présent article revient sur la polémique qui anime les sphères politiques européenne et française depuis les années 1990 autour de la suppression du mot « race » des textes normatifs. Au-delà des enjeux idéologiques que ce débat cristallise, il propose d’élargir la perspective d’analyse à un phénomène plus englobant : la confrontation d’ordres juridiques hétérogènes engagés dans des processus intégratifs : « le droit français et le droit communautaire diffèrent dans leur démarche en matière de lutte contre les discriminations (...) ». Si le droit français « dit » la race, il lui nie une existence normative. A l’inverse, le droit de l’Union en fait un critère distinctif susceptible d’activer des dispositions juridiques liées au principe de non-discrimination. Ce changement de paradigme conduit le juge interne à modifier son approche traditionnelle des droits de l’Homme fondée sur le principe d’égalité. Les décisions du juge et du rapporteur public portent les traces d’aménagements dénominatifs lorsqu’il raisonne dans le cadre d’une approche plus relativiste, légitimant la différence de traitement. (shrink)