ABSTRACT Understanding how extremist Salafists communicate, and not only what, is key to gaining insights into the ways they construct their social order and use psychological forces to radicalize potential sympathizers on social media. With a view to contributing to the existing body of research which mainly focuses on terrorist organizations, we analyzed accounts that advocate violent jihad without supporting any terrorist group and hence might be able to reach a large and not yet radicalized audience. We constructed a critical (...) multimodal and multidisciplinary framework of discourse patterns that may work as potential triggers to a selection of key cognitive biases and we applied it to a corpus of Facebook posts published by seven extremist Salafists. Results reveal how these posts are either based on an intense crisis construct or on simplistic solutions composed of taken-for-granted statements. Devoid of any grey zone, these posts do not seek to convince the reader; polarization is framed as a presuppositional established reality. These observations reveal that extremist Salafist communication is constructed in a way that may trigger specific cognitive biases, which are discussed in the paper. (shrink)

Au début du XXe siècle, si la Chine demeure encore largement une terre vierge pour les explorateurs occidentaux, elle fascine également les chercheurs. Qu'ils soient géographes, géologues, paléontologues ou préhistoriens, tous savent que de formidables découvertes restent à y faire. Suédois et Américains font rapidement le voyage vers l'Empire du Milieu, mais ce sont des Français qui, sur le terrain, vont écrire les plus belles pages de la découverte du Paléolithique de Chine, des premières industries lithiques à l'étude du gisement (...) de l'Homme de Pékin. Pierre Teilhard de Chardin est l'un d'entre eux, qui durant près de vingt ans va parcourir des milliers de kilomètres dans les campagnes et les déserts de Chine et de Mongolie, à la recherche des premiers hommes. Entre 1923 et 1940, il maintient une relation épistolaire avec son port d'attache à Paris, le Muséum national d'histoire naturelle, en la personne de son professeur de paléontologie, Marcellin Boule. Au fil de quatre-vingt-neuf lettres, interrompues par seulement une dizaine de retours vers l'Occident et par sa participation à la fameuse Croisière Jaune Citroën, il décrit, sur fond de rumeurs révolutionnaires évoquées ici et là, ses explorations et ses découvertes à son " Maître et ami ", de vingt ans son aîné, et à qui il voue une dévotion reconnaissante et quasi filiale - " [...] celui à qui je dois tout dans ma carrière scientifique [...] ". Au-delà de sa valeur scientifique, chacune de ces lettres - qu'elle soit écrite du désert de Gobi, des rives du Fleuve Jaune ou à bord d'un véhicule de la Croisière Jaune - est le reflet d'une formidable épopée. Véritable " Journal de bord " d'un savant, cette correspondance se révèle, tout autant que l'écho d'une extraordinaire aventure humaine, la découverte d'un pays prodigieux. (shrink)

L'auteur de cet essai s'attache à montrer, par l'étude des grands penseurs du XVIe et du XVIIe siècle —- Ficin, Nicolas de Cues, Galilée, Pascal, Descartes, Luther, Calvin, Leibniz -—, que l'histoire n'est pas livrée au hasard mais obéit à des déterminismes complexes auxquels l'homme moderne peut d'autant moins échapper qu'il pense, contre maints bons esprits des siècles passés, être libre et voué au bonheur, alors que l'accomplissement sans fin de l'Occident ne peut avoir que des conséquences tragiques. Un (...) livre d'Estienne et Liébault —- L'Agriculture et Maison rustique -— qui parut pour la première fois en 1564 et dont la dernière édition date de 1689 est ici le contrepoint qui permet d'aborder, à travers science, religion, philosophie et hermétisme, les mondes —- Renaissance, Grand Siècle - qui tournent autour de la Maison rustique des mouches à miel dont les chapitres sont reproduits à la fin de l'ouvrage. Les idées de ces mondes, d'où sont-elles venues? D'ici et d'ailleurs? D'une procession allant des principes aux techniques, du nombre aux mathématiques utilitaires, du temps cyclique au temps de l'histoire, ce dont témoignerait l'hexagone de cire des abeilles que Kepler tenait pour un archétype? En recourant à la doctrine de la prédestination, version théologique du déterminisme scientifique, l'auteur entend mettre en évidence le caractère inéluctable du paradigme qui se cristallise à la Renaissance pour rendre manifeste aujourd'hui notre peu de possibles, sinon celui de nous regarder être agis. (shrink)

Le Service de la recherche, partie intégrante mais autonome de l'ORTF, a connu quinze ans d'existence entre le Club d'essai auquel il succède et l'Institut national de l'audiovisuel, dont il prépare lointainement la fondation. Il faut noter qu'en 1960, les modestes studios du 37 rue de l'Université ne s'occupent plus de recherche radiophonique, mais sont voués depuis une dizaine d'années à la musique concrète et expérimentale. La pression de la télévision s'accentuant et devenant le souci majeur de la RTF, il (...) est donc dans la logique institutionnelle de voir mobilisés à d'autres fins des moyens de recherche jusque-là consacrés à la musique. Pierre Schaeffer se lance dans une recherche expérimentale intégrée au dispositif que représente la radiotélévision, nouvelle aventure qui va jouer un rôle essentiel dans les domaines de l'information et de la communication avant même qu'il ne formalise sa théorie.The Research Service, part of the autonomous but ORTF had fifteen years of existence between the Club test to which it succeeds and the National Institute of Audiovisual, which prepares the foundation distantly. It should be noted that in 1960, the modest studios 37 rue de l'Université not occupy more research radio, but are destined for a decade with musique concrète and experimental. The pressure is increasing and television became the major concern of the RTF, it is the institutional logic of seeing mobilized for other purposes means research hitherto devoted to music. Pierre Schaeffer embarked on an experimental device that is integrated broadcasting, new adventure that will play a key role in the fields of information and communication before he formalized his theory. (shrink)

S’inspirant de deux penseurs de la tradition spirituelle ayant voué leur vie au dialogue existentiel entre chrétiens et musulmans, Pierre Claverie et Christian de Chergé, l’auteur met en lumière des points fondamentaux du dialogue existentiel. Alors que le dialogue a souvent été pensé à la lumière d’une éthique de la discussion où le but avoué ou non est de convaincre l’autre par des arguments intellectuels, il s’agit ici davantage d’un dialogue communicatif qui vise à rencontrer autrui et l’accueillir (...) dans sa différence. Un tel dialogue existentiel requiert une attitude de réceptivité et une non-suffisance à soi. Toutefois, il n’implique pas de renoncer à sa propre identité, à ses convictions dans la mesure où la finalité n’est pas de les imposer à autrui. L’auteur met en exergue l’idée de convictions non contraignantes. Le dialogue implique également une attention à autrui dans sa corporéité et sa gestuelle. D’un point de vue épistémologique, il se base sur un jugement d’humanité. Il implique un impératif éthique et un travail d’imagination et de connaissance pour rencontrer autrui et le respecter, à la fois dans son humanité et son altérité essentielles. Enfin, les conditionnements humains, l’histoire narrative, l’univers socio-culturel et politique sont aussi des éléments qui peuvent nourrir ou affecter le dialogue. (shrink)

Vincent du Bois est sculpteur sur pierre. Il a appris à tailler le marbre au pied des carrières de Carrare. Mais sa passion pour Michel-Ange ne l'empêche pas de se définir comme un artiste contemporain. De nos jours, le corps à corps avec la matière n'est plus une étape indispensable pour que l'oeuvre prenne forme. Le sculpteur peut programmer une machine pour se charger de ce travail. En tant qu'artiste, mais aussi en tant que penseur et citoyen, Vincent du (...) Bois interroge cette virtualisation de notre société qui contourne le rapport direct avec la matière et le sens du touché en donnant les pleins pouvoirs à la vue.0Il nous montre comment la révolution numérique, phénomène unique par son ampleur dans l'histoire humaine, signe le triomphe de l'abstraction sur la sensation. Vincent du Bois écrit en sculpteur. Il creuse l'essence des choses comme on taille un bloc, procédant par épanelages successifs jusqu'à ce que se révèle la forme sous-jacente. Elle prend ici les traits d'une question : quel pourra être le rôle du corps dans une société vouée aux écrans? (shrink)

Nombreux sont les romans québécois qui, depuis une quinzaine d’années, construisent la figure du personnage à partir d’éléments empruntés à la vie de Jésus. Les romanciers ne cherchent pas à renouveler une quelconque vision de la vie du Christ, mais ils prennent prétexte de l’intertexte christique pour traiter de questions qui les préoccupent. Dans ce contexte, cet article fait voir plus précisément comment Pierre Samson, dans Le Messie de Belém, et Sylvain Trudel, dans Du mercure sous la langue, développent (...) la question du rapport de l’homme à l’amour. Tandis que le rapport amoureux est fondateur d’un nouvel espoir messianique chez Pierre Samson, il apparaît radicalement voué à l’inexistence chez Sylvain Trudel. There are many Quebec novels that, for 40 some years, have been constructing characters based on elements drawn from the life of Jesus. The novelists are not seeking to renew some ordinary vision of Christ, but use the Christ-like intertext in order to deal with questions that concern them. In this context, this article shows exactly how Pierre Samson, in Le Messie de Belém, and Sylvain Trudel, in Du mercure sous la langue, develop the question of the relation between the human being and love. While the love-relationship founds a new messianic home for Pierre Samson, it appears doomed to nonexistence for Sylvain Trudel. (shrink)

Through a detailed study of Spinoza's concept of 'experience', Moreau shows how Spinoza extends the power of reason to capture the singularity of individuals: their lives, languages, passions and societies.

Written by a contemporary of Marx and one of the most influential subversive critics of modern European society, this work (1840) has become a classic of political thought through its critique of private property as the essential institution of Western culture as well as the root of its problems.

The aim of this paper is to assess the relevance of somatic evolution by natural selection to our understanding of cancer development. I do so in two steps. In the first part of the paper, I ask to what extent cancer cells meet the formal requirements for evolution by natural selection, relying on Godfrey-Smith’s (2009) framework of Darwinian populations. I argue that although they meet the minimal requirements for natural selection, cancer cells are not paradigmatic Darwinian populations. In the second (...) part of the paper, I examine the most important examples of adaptation in cancer cells. I argue that they are not significant accumulations of evolutionary changes, and that as a consequence natural selection plays a lesser role in their explanation. Their explanation, I argue, is best sought in the previously existing wiring of the healthy cells. (shrink)

Drawing on various resources and requirements (as expressed by Dewey, Wittgenstein, Sellars, and Brandom), this paper proposes an externalist view of conceptual mental episodes that does not equate them, even partially, with vehicles of any sort, whether the vehicles be located in the environment or in the head. The social and pragmatic nature of the use of concepts and conceptual content makes it unnecessary and indeed impossible to locate the entities that realize conceptual mental episodes in non-personal or subpersonal contentful (...) entities (vehicles). Persons, who engage in social practices of deontic scorekeeping (Brandom), and who are thus able to produce appropriate inferential behaviour, enact conceptual mental episodes and the basis of their supervenience. (shrink)

Alvin Goldman contends that, in addition to the familiar sense or use of the term “knowledge” according to which knowledge is at least true justified belief, there is a weaker yet strict sense or use of the term “knowledge” according to which knowledge amounts to nothing more than information-possession or mere true belief. In this paper, I argue that Goldman has failed to show that there is such a weaker sense, and that, even if he had shown this, he has (...) not shown that this putative weaker sense is a strict one by his own criterion for strictness. (shrink)

Compilation of the most important documents and speeches by Pierre de Coubertin on Olympism and the Olympic Games.

Criticisms and rejections of representationalism are increasingly popular in 4E cognitive science, and especially in radical enactivism. But by overfocusing our attention on the debate between radical enactivism and classical representationalism, we might miss the woods for the trees, in at least two respects: first, by neglecting the relevance of other theoretical alternatives about representationalism in cognitive science; and second by not seeing how much REC and classical representationalism are in agreement concerning basic and problematic issues dealing with mental content (...) and intentionality. In order to expand and exemplify these ideas, this paper presents two heterodox positions on intentionality and on the relations between content and representation. Special attention is paid to the way REC is rejecting these positions: I argue that this rejection reveals common assumptions with classical representationalism, but also undermines the coherence of REC’s conception of intentionality. (shrink)

1. Tout système juridique est production d’une histoire et d’une culture politiques déterminée, qui lui ont donné une organisation spécifique. Parler des limites de telles organisations peut s’entendre en deux sens, qui interagissent: premièrement, elles peuvent servir à différencier ces systèmes par rapport à d’autres ordres normatifs. Secondement, elles désignent ce que, par sa texture, le droit est hors d’état de réussir. 2. On comprend le concept de système comme une organisation aux structures différenciées de textes, de normes, d’acteurs. Ce (...) qui caractérise un système est son autoréférentialité et ses modes de clôture et ses modes d’ouverture. 3. Concernant la limite dans le second sens, on observera que la normativité comme mode d’action propre au droit le met souvent dans l’incapacité d’assumer pleinement les tâches de régulation qui lui sont confiées. Il s’agit d’une part d’une limite factuelle: celle de la technicité et du volume de ces tâches. D’autre part, la nécessité de plus en plus fréquente de prendre en compte les circonstances individuelles concrètes de l’application entraîne une légistique de diminution de la densité normative et, par conséquent, de déplacer une épistémologie fondée sur la répétition en direction de l’innovation. 4. Ces deux facteurs notamment font du droit un univers qui ne peut plus prétendre à une complétude cohérente: c’est un univers en constante évolution, qui exige pour sa mise en œuvre, de manière continue, l’apport d’informations provenant de son environnement. Ces apports circulent dans les modes d’ouverture du droit—la diminution de la densité normative et le recours à des expertises, des savoirs, des déontologies extérieures. Cependant, en vertu de l’autoréférentialité du droit, ces apports doivent être sélectionnés et juridicisés pour être intégrés dans le système juridique et préserver ainsi sa clôture. Il y a là une double programmation à respecter: la sélection doit d’une part respecter le cadre normatif du droit et de l’autre porter sur un choix correspondant aux attentes sociales qu’il s’agit de convaincre de son bien-fondé. Les limites du droit par rapport à d’autres ordres normatifs est ainsi définie par l’ordre juridique lui-même, dans le respect de cette double programmation. 5. Ce système a des présupposés politiques, culturels et historiques qui empêchent d’élaborer sans autre une essence du droit, valable urbi et orbi: notamment séparation des pouvoirs et liberté d’expression. Il n’est même pas certain qu’il puisse perdurer. En particulier, l’internalisation croissante du droit n’est guère conciliable avec son organisation telle que l’Occident l’a conçue. En outre, de plus en plus le droit devient l’objet d’une normativité supérieure, au nom de laquelle il est lui-même jugé: c’est le phénomène de l’économisation du droit. (shrink)

La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle des êtres vivants. Elle s’applique en effet, (...) non pas de manière absolue, mais relativement aux possibilités définies par la nature de l’espèce (propriétés spécifiques et génériques). Toutefois, elle n’exprime pas seulement le rapport à la finalité organique stricto sensu, mais aussi les conditions nécessaires externes du mouvement animal, conditions qui définissent, pour les espèces et les genres, un régime commun d’organisation. (shrink)

Based on an endorsement of the hypothesis of extended cognition , this paper proposes a criticism of the representationalist assumptions that still pertain to these contemporary models of cognition. I first rehearse some basic problems akin to any representationalist model of cognition, before proposing some more specific arguments directed against the necessity, the plausibility, and the coherence of the marriage between extended cognition and contemporary representationalism . Extended and distributed models of cognition have the resources to get rid of representationalism, (...) and they should better do it. Their adherence to representationalism might be an by-product of the extended character of the scientific study of cognition. (shrink)

The ways in which other animal species can be informative about human biology are not exhausted by the traditional picture of the animal model. In this paper, I propose to distinguish two roles which laboratory organisms can have in biomedical research. In the more traditional case, organisms act as surrogates for human beings, and as such are expected to be more manageable replicas of humans. However, animal models can inform us about human biology in a much less straightforward way, by (...) being used as measuring devices—what I call their instrumental role. I first characterize this role and provide criteria for it, before illustrating it with some examples from biomedical research, especially cancer research. In such an instrumental role, phenotypes are not expected to phenocopy human phenomena, but instead have the purely instrumental value of detecting or measuring differences. I argue that the instrumental role is more prevalent than might first be suspected, and that some characteristics of contemporary biomedical research are increasingly shifting the use of laboratory organisms to the instrumental role. Finally, in light of the distinction proposed, I discuss the meaning of the expression “animal model”. (shrink)

Based on an endorsement of the hypothesis of extended cognition, this paper proposes a criticism of the representationalist assumptions that still pertain to these contemporary models of cognition. I first rehearse some basic problems akin to any representationalist model of cognition, before proposing some more specific arguments directed against the necessity, the plausibility, and the coherence of the marriage between extended cognition and contemporary representationalism. Extended and distributed models of cognition have the resources to get rid of representationalism, and they (...) should better do it. Their adherence to representationalism might be an by-product of the extended character of the scientific study of cognition. (shrink)

In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s conception of human action. Some readings, according to which this (...) passage deals with the role of the philosophers in the happy city, are also ruled out. The proposed solution consists in showing that this text refers to a broader conception of action, one that is beyond the sphere of human practical activities: any genuine praxis has its goal in itself, even when it produces external effects. (shrink)

We describe an ontology of philosophy that is designed to aid navigation through philosophical literature, including literature in the form of encyclopedia articles and textbooks and in both printed and digital forms. The ontology is designed also to serve integration and structuring of data pertaining to the philosophical literature, and in the long term also to support reasoning about the provenance and contents of such literature, by providing a representation of the philosophical domain that is oriented around what philosophical literature (...) is about. (shrink)

On décèle une tension entre deux tendances dans la philosophie aristotélicienne de la praxis : d’une part; une insistance claire sur la spécificité de l’action humaine par rapport à la conduite animale ; d’autre part; la volonté de définir un genre commun pour les différents types d’activités; humaines et animales. Si cette tension peut être surmontée; c’est sans doute en distinguant les différents registres (axiologique; psychologique; éthologique) du discours aristotélicien. C’est aussi en précisant le type de ressemblance qui; à la (...) fois; rapproche et distingue l’homme de l’animal : si la conduite humaine et la conduite animale appartiennent à un genre commun; elles demeurent distinguées par un rapport d’analogie; c’est-à-dire par une différence irréductible. L’analyse éthologique d’Aristote; loin de conduire à une naturalisation du comportement humain; conduit à sa spécification. (shrink)

En cet article nous montrons en premier lieu que la théorie de l'hexagone logique de Blanché n'est pas, comme il le pense, le résultat d'une réflexion philosophique, mais qu'elle relève véritablement de la logique scientifique, puisqu'elle s'insère tout naturellement dans la structure d'ensemble des liaisons uninaires de la logique trivalente des propositions. Cette démonstration nous conduit, en second lieu, à renverser le jugement défavorable que E. J. Lemmon avait porté sur la toute première ébauche de cette théorie, et ainsi à (...) déVelopper la logique modale dans le sens de Blanché plutôt que dans celui de von Wright. En troisième lieu, nous complétons l'application que fait Blanché de cette théorie de l'hexagone aux liaisons binaires de la logique bivalente des propositions, en intégrant en une seule structure tétrahexaédrique l'ensemble des seize liaisons binaires, lui-même s'étant contenté d'en grouper seulement dix en une espèce d'anneau bihexagonal. (shrink)

Pourquoi Aristote semble-t-il refuser aux artefacts le statut de substances? Cette question fait l’objet d’interprétations divergentes. Partant d’un passage généralement négligé de Métaphysique H 3 et en s’appuyant sur plusieurs textes de Metaph. Z 7-9, on défend la thèse selon laquelle il ne suffit pas d’évoquer le fait que les formes des êtres naturels sont éternelles. La différence entre les artefacts et les êtres naturels repose surtout sur le statut ontologique et la fonction de leurs formes respectives. Le livre H (...) de la Métaphysique, pris dans son ensemble, fournit plusieurs arguments permettant d’établir que les formes d’artefact ne sont pas des formes substantielles, des formes de plein droit, mais seulement des « différences » de la matière prochaine et de simples déterminations « analogues » à la substance proprement dite. Elles ont un statut intermédiaire entre la matière prochaine et la forme substantielle ; l’artefact n’est lui-même qu’un composé accidentel. (shrink)

Pierre Jacob; X*—Externalism and Mental Causation, Proceedings of the Aristotelian Society, Volume 92, Issue 1, 1 June 1992, Pages 203–220, https://doi.org/10.1.

Avec l'arrivée dans les années 1990 du développement des OGM et de méthodes de séquençage de l'ADN, la question de la brevetabilité du vivant est devenue un débat d'ordre éthique majeur. Encore aujourd'hui, la possibilité de déposer des brevets dans le domaine des biotechnologies est un thème d'actualité. Face à la complexité d'un sujet peu ou mal connu du grand public, Pierre Sartor nous propose d'aborder avec clarté les différents domaines touchés par les brevets du vivant, afin d'en comprendre (...) les problématiques et les enjeux. Le droit, l'économie, l'éthique, les aspects sociétaux et écologiques y sont développés, exemples concrets à l'appui. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans les Cahiers d'ethnomusicologie, n° 10, 1997, p. 3-16. Il est disponible en ligne également ici. Nous remercions Pierre Sauvanet et les Cahiers d'ethnomusicologie de nous avoir autorisé à le reproduire sur RHUTHMOS. Résumé : « L'ethnomusicologue et le philosophe » n'est pas le titre d'une nouvelle fable de La Fontaine, dont la morale serait « Rien n'est si dangereux qu'un ignorant ami / Mieux vaudrait un sage ennemi « (L'Ours et l'Amateur des Jardins) (...) ; mais, plus sérieusement, le (...) - Philosophie – Nouvel article. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans la mineure « Rythmanalyses » de la revue Multitudes, n° 46, 2011. Nous remercions la revue Multitudes et Pierre Sauvanet de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Premier temps. Regardons pour commencer Young and Innocent : la dernière scène de ce film de jeunesse d'Alfred Hitchcock est un grand moment de cinéma — mais pas seulement. Comme souvent chez le réalisateur, la trame du film se noue autour de ce jeune homme, accusé (...) d'un meurtre qu'il n'a pas - Pour une éthique et une politique du rythme – Nouvel article. (shrink)

Although some historians have been researching and writing history from a transnational perspective for more than a century, it is only recently that this approach has gained momentum. But what is transnational history? How can a transnational approach be applied to historical study? Pierre Yves Saunier's dynamic introductory volume conveys the diversity of the developing field of transnational history, and the excitement of doing research in that direction. Saunier surveys the key concepts, methods and theories used by historians, helping (...) students to find their own way in this vibrant area. (shrink)

Tout ce qui n’est pas reconnu par le droit comme norme juridique est traité par lui comme un fait—normes sociales, connaissances scientifiques, mœurs, événements, etc. Le droit, système autoréférentiel, institue les compétences et les procédures par lesquelles une assertion quelconque, portant sur des faits, devient une norme juridique. Le présent texte analyse les différents lieux de passage par lesquels des faits peuvent ainsi être reconnus par le droit comme normes juridiques. Il analyse d’abord la réception et la construction des faits (...) à considérer comme pertinents au regard de la norme applicable. Il introduit ensuite le concept de notions juridiques indéterminées, dont le sens ne peut être concrétisé que par référence à des faits de toute nature, ce qui requiert une argumentation propre à justifier cette référence. Les faits sont donc construits avant qu’une autorité instituée par le droit décide de leur donner la forme abstraite d’une norme juridique. Cette construction va être structurée comme un récit, dont la cohérence doit être assurée par référence à des schémas tirés de l’expérience sociale, de telle manière qu’elle puisse être acceptée comme raisonnable par la collectivité. Le juge comme le législateur apparaissent alors sous la double face d’une fonction juridique et d’un individu plongé dans la société, ce qui les met en mesure faire du droit avec des faits en les comprenant l’un et les autres. (shrink)

This chapter contains sections titled: Introduction Physics Cosmology and Anthropology Epistemology Ethics Conclusion Bibliography.

La question posée est celle des interfaces entre le système juridique et la société. Le contexte social du droit n’est pas pris ici comme surdéterminant, le droit se développant de manière autoréférentielle, dans une mesure, certes limitée, limites qu’il convient précisément d’analyser. Il y a entre le système social et le système juridique une circulation constante d’informations, qui passent par ce que nous appelons les figures juridiques. Celles-ci—le législateur, le juge ou le sujet de droit—sont en situation de choisir dans (...) le contexte social ce qu’elles décident d’y prendre pour lui donner statut de norme. En cela, la figure juridique fait acte politique: elle ne prend pas le contexte auquel elle fait face comme un donné «naturel» qui s’imposerait à elle univoquement, mais elle choisit dans la complexité de ce contexte ce qui lui semble correspondre à l’univers juridique auquel elle appartient. Cela est possible de par sa position même dans chacun des deux univers—c’est sa véritable situation—d’un côté comme fonction juridique et de l’autre, mais en même temps, comme acteur social: elle a à dire ce qui peut passer de l’un à l’autre, elle ne répète pas ce que l’un ou l’autre dit; elle se trouve en situation parce qu’elle est le lieu de passage entre deux mondes non concomitants dans leur existence propre, mais entre lesquels elle a à faire correspondre un discours qui donne et prenne sens. (shrink)

Les etudes ici rassemblees sont consacrees pour l'essentiel a l'aristotelisme. L'aristotelisme, c'est d'abord Aristote. Une bonne moitie de ces etudes est consacree a l'exegese de textes d'Aristote souvent envisages dans leur litteralite. On y trouve non un systeme, mais un essai de totalisation in statu nascendi; non pas un essai de solution de problemes qui se poseraient dans on ne sait quel ciel intelligible, mais une recherche, une interrogation suscitee par l'experience d'un homme vivant parmi d'autres hommes au IVe siecle (...) av. J.-C. et qui avait assimile tout le savoir de son temps. La formulation de ces problemes est parfois historiquement datee, mais a travers elle et ses particularites se dessine une argumentation sur le sens de l'etre et de la vie humaine, qui a une portee universelle et demeure des lors toujours actuelle. L'image qui se dessine de cette lecture est celle d'un Aristote aporetique, dialectique et ouvert, tres different du philosophe dogmatique que nous a legue sous son nom la tradition. Mais cette tradition existe. Elle est aussi a sa facon l'aristotelisme. C'est pourquoi une autre moitie de ces etudes est consacree a ce que la tradition a retenu de ses lectures et relectures successives et a codifie dans un corpus constitue pour l'essentiel a la fin de l'Antiquite et au Moyen Age. (shrink)