A ‘Big Bad Bug’ threatens Lewis’s Humean metaphysics of chance (Lewis 1986a, p. XIV); his Principal Principle provides an intuitive link between chance and credence. Yet on the one hand, certain future developments are incompatible with the true theory of chance, but on the other hand, such future developments have a positive chance to occur. The combination of these two claims with the Principal Principle leads to inconsistent credences. I present a Humean solution to the Bug: chances are relative to (...) a limited perspective. The perspective comprises facts available as evidence to an ideal cognizer at a point in space-time. As a consequence, the same future event can have different chances of occurring provided the perspective is different. I show how this dissolves the Bug. (shrink)

On entend par survenance moral la thèse selon laquelle, nécessairement, si deux entités sont parfaitement similaires en ce qui concerne toutes leurs propriétés non-morales, elles sont parfaitement similaires en ce qui concerne leurs propriétés morales. En dépit de son apparente simplicité, cette définition pose de nombreux problèmes. Ainsi, alors que la survenance morale est souvent présentée comme l’une des rares thèses faisant consensus en philosophie, il s’avère à y regarder de près que son interprétation varie grandement selon les (...) philosophes. Trois questions, en particulier, demandent à être éclaircies, sur lesquelles nous nous concentrerons ici : 1. On fait souvent appel à la survenance dans le but d’expliquer les propriétés morales. Mais à strictement parler, la survenance ne revêt par elle-même aucun caractère explicatif : quelle relation la survenance morale entretient-elle avec la relation de fondation ou d’explication morale ? 2. On tient la survenance morale pour une thèse consensuelle, mais on s’accorde peu sur la base de survenance des valeurs morales6. D’aucuns la restreignent à des propriétés naturelles ; d’autres y incluent des propriétés non-naturelles, pour peu qu’elles ne soient pas normatives ; d’autres encore y incluent des propriétés normatives, pour peu qu’elles ne soient pas morales ; d’autres enfin y incluent les principes moraux eux-mêmes. Que recouvre exactement la base de survenance des propriétés morales ? La survenance est une thèse modale (« nécessairement... »). Mais quelle modalité entre-t-elle ici en jeu ? La nécessité qui sous-tend la survenance morale est-elle métaphysique, conceptuelle, normative...? (shrink)

"L'usage substantivé du mot 'soi' est intriguant. Le pronom tonique 'soi' ne pose pas de problème particulier dans les expressions comme 'prendre soin de soi', 'compter sur soi' ou 'être hors de soi'. Mais parler d'un 'soi', c'est aller au-delà de la réalité grammaticale et supposer une identité personnelle à travers la diversité des expériences. Or, l'idée de soi et la croyance en l'identité personnelle ont été mises en question par David Hume, dont les arguments résonnent toujours dans la philosophie (...) contemporaine. Le but de ce livre est double : montrer, en historiens de la philosophie, de quelle façon le philosophe britannique a répondu à ces problèmes, et évaluer la fécondité de ces résultats pour les sciences de l'esprit."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans les Dialogues sur la religion naturelle de Hume, ce sont en réalité deux formes de l’argument du dessein que le sceptique Philon affronte successivement. D’une part, l’argument du dessein entendu comme un raisonnement causal de nature analogique. D’autre part, la « croyance naturelle » de l’homme en un dessein, liée à cet évident ajustement des causes finales que mettait notamment en avant le Newtonien Colin Maclaurin. Après une réfutation implacable de l’argument expérimental du dessein, Philon finit par admettre l’efficace (...) de la religion naturelle sur certains esprits : par cette restriction, Hume montre que l’évidence du dessein n’a rien d’une croyance instinctive. (shrink)

La politesse n’est pas seulement chez Hume une dissimulation sociale de l’orgueil et une vertu artificielle exigée par la vie en société, elle permet une intensification de la sympathie entre les hommes. Bien qu’elle repose sur une convention, comme la vertu de justice, son exercice est si manifestement désirable que l’artifice prend ici le caractère de la spontanéité et de l’agrément. Ainsi, même si la pensée de Hume échappe à l’idéalisation humaniste d’une sociabilité à la fois vertueuse et naturelle, elle (...) se démarque également de la tradition augustinienne et mandevillienne par le rôle donné à la sympathie et par la valeur éthique accordée à l’orgueil justifié, à la pratique de la conversation, et à la facilité dans l’exercice de la sociabilité. (shrink)

Cet article consiste en un commentaire suivi de la section IV de l’ Enquête sur l’entendement humain. Il poursuit trois finalités : expliciter la structure de l’argumentation sceptique par laquelle Hume déconstruit la rationalité de l’inférence causale, éclairer le texte par certaines mises en perspectives historiques (en confrontant notamment Hume à Locke) et mettre en évidence le geste d’approfondissement de l’empirisme qui s’y joue : la théorie sceptique du raisonnement causal ne peut être atteinte qu’en dépassant l’expérience courante et immédiate (...) que chacun fait de son entendement. (shrink)

Cet article montre comment Ricœur a constitué une théorie de la causalité adaptée à sa philosophie pratique. D’abord, on étudie la définition alternative (« non-humienne ») de la causalité qu’élabore Ricœur pour les sciences historiques, caractérisée par la conditionnalité, la processualité et la singularité. Ensuite, on souligne l’effort de justification objective de cette nouvelle catégorie causale par une démarche logico-transcendantale, qui lie les conditions de possibilité d’une connaissance objective de l’action non pas à une subjectivité fondatrice, mais à des (...) dimensions (sémantique, pragmatique, narrative) du discours. D’un point de vue épistémologique, la causalité fait l’objet d’un jugement d’imputation singulier, qui joue un rôle intermédiaire entre l’explication structurale (ou « nomologique ») et l’explication narrative. D’un point de vue métaphysique, elle permet d’établir un gradient d’abstraction dans l’événementialité, puisqu’elle sert tout particulièrement à expliquer non pas des événement génériques ou virtuels, mais singuliers et propres, qui sont, de ce fait, inscrits dans un contexte riche ; elle dessine ainsi la forme d’un monde d’événements non impersonnels et non atomiques. (shrink)

ABSTRACTIn a series of articles, Asbjørn Steglich-Petersen and Nick Zangwill argue that, since propositional attitude ascription judgements do not behave like normative judgements in being subject to a priori normative supervenience and the Because Constraint, PAs cannot be constitutively normative.1 I argue that, for a specific version of normativism, according to which PAs are normative commitments, these arguments fail. To this end, I argue that commitments and obligations should be distinguished. Then, I show that the intuitions allegedly governing all normative (...) judgements do not even purport to hold for commitment-attributing judgements.RÉSUMÉDans une série d'articles, Asbjørn Steglich-Petersen et Nick Zangwill font valoir que, puisque les jugements d'attribution d'attitude propositionnelle ne se comportent pas comme des jugements normatifs en étant soumis à la survenance normative a priori et à la contrainte du Parce que, les AP ne peuvent être constitutivement normatives. Je soutiens que, pour une version spécifique du normativisme, selon laquelle les AP sont des engagements normatifs, ces arguments échouent. À cette fin, je soutiens d'abord que les engagements et les obligations devraient être séparés. Ensuite, je démontre que les intuitions qui régiraient prétendument tous les jugements normatifs ne prétendent même pas s'appliquer aux jugements attributifs d'un engagement. (shrink)

Dans la section XII de l’ Enquête sur l’entendement humain David Hume s’interroge sur le sens et de l’absurdité du scepticisme. Il distingue différentes espèces de scepticisme dont nous examinons, pour chacune d’elles, l’intelligibilité. Celle-ci peut en effet être sémantique, pragmatique ou pratique. Un essai de jeunesse de Hume sur l’idéal chevaleresque, jusqu’ici peu exploité, nous y aide. Nous interprétons alors les deux formes de « scepticisme mitigé » en analysant leurs affections caractéristiques : la modestie intellectuelle et le goût (...) critique. Cela nous permet de répondre à une question débattue du commentaire : le scepticisme mitigé est-il modéré? Finalement, l’enjeu de la réflexion humienne sur le sens du scepticisme n’est pas de donner une réponse épistémologique au scepticisme mais d’en répondre, en prenant en compte l’expérience de son vertige existentiel. (shrink)

L’article présente une reconstruction d’analyse husserlienne de l’éveil et démontre que, selon Husserl, seule une phénoménologie de l’attention est en mesure d’élucider les véritables caractéristiques de l’état d’éveil. Plus précisément, l’article démontre que, d’un point de vue husserlien, l’attention introduit une distinction entre thème et arrière-plan dans notre expérience et que cette différence est ce qui nous permettra de déterminer dans quelle mesure nous ne sommes jamais pleinement éveillés lorsque nous sommes éveillés (section 1 et 2), comment le sommeil au (...) sein de l’état d’éveil diffère du sommeil véritable (section 3), et, enfin, comment l’intentionnalité survenant lors du sommeil véritable, à l’instar des rêves, diffère radicalement de toute forme de conscience intentionnelle survenant lors de l’état d’éveil (section 4). (shrink)

Je commence par tenter de clarifier le concept de « conscience phénoménale », suivant la notion de « l’effet ça fait » élaborée par Nagel (1974). Deuxièmement, je défends la réalité de la conscience (phénoménale) en opposition avec l'éliminativisme. Il n’est pas possible de prouver que la conscience est un phénomène réel, mais les éliminativistes ne peuvent pas non plus prouver qu’elle n’en est pas un. Pour le réaliste, la conscience est donnée comme un fait brut. Troisièmement, j’introduis une notion (...) générale de physicalisme et de survenance [supervenience], et soutiens qu’un monisme physicaliste est la métaphysique la plus raisonnable. Ceci, étant donné l’existence de relations causales entre le corps et l’esprit, et malgré nos intuitions dualistes. Je prétends qu’il existe une propriété X, qui est une propriété physique ou une propriété survenante (sur le physique), telle que être conscient—au sens phénoménal—c’est instancier X. Enfin, je critique le panpsychisme et conclus que la conscience est une propriété de certaines entités physiques complexes. (shrink)

Hume pense le moi comme une idée fictive, produit de l'imagination sans référent spirituel objectif ni assise substantielle. Cessant d'être un principe pour devenir un effet, le moi peut être objet de science. Derrière l'apparente hétérogénéité des deux explications humiennes du moi, l'une par la mémoire et l'autre par l'orgueil, l'unité profonde de la doctrine dévoile les enjeux à la fois anthropologiques et politiques d'une conception qui demande qu'on abandonne le dualisme dogmatique du moi et du non-moi, de l'individu et (...) de la société. The self is thought by Hume to be a fiction produced by the imagination, without any substantial basis. No longer a principle, the self becomes an effect, liable to become the object of a science. Behind the apparent heterogeneity of the two explanations of the self (constituted either by memory or by pride), the real unity of the doctrine reveals both the anthropological and the political stakes of a conception that does without the dogmatical duality of the self and the non-self, of the individual and society. (shrink)

L’article porte sur le rapport entre la phronèsis (prudence ou sagesse pratique) et la vertu éthique dans la conception aristotélicienne de l’action et du bonheur. La question principale est la suivante : faut-il penser, selon une conception « humienne », que, chez Aristote, les buts sont fixés par notre désir, tandis que la raison servirait de simple instrument pour déterminer les moyens de les atteindre? La thèse défendue est que la vertu de caractère donne bien le contenu des fins, (...) mais cela ne conduit pas à reléguer la phronèsis au rang de simple instrument. En effet, la phronèsis est l’excellence de la délibération sur les choses en vue d’une fin. Elle nous permet de comprendre ce que signifie avoir une fin. Pour le démontrer, l’auteur examine conjointement le fonctionnement des syllogismes délibératif et démonstratif, qui sont tous deux des arguments explicatifs. Cette comparaison permet à l’auteur d’établir que la vertu éthique donne le « que » (« quoi faire »), alors que la phronèsis permet de comprendre le « pourquoi », c’est-à-dire en vue de quelle fin l’action doit être accomplie. La vertu complète suppose de saisir le « pourquoi » ; c’est pourquoi la phronèsis a une importance éthique et est nécessaire au bonheur. (shrink)

RÉSUMÉEn réponse à Paul Hurley, je soutiens que l'argument de la triangulation de Donald Davidson ne peut s'appliquer aux croyances normatives que si ces croyances correspondent à des propriétés à la fois normatives et causales. L'argument engage donc Davidson à une forme de naturalisme non-réductif et étonnamment non-révisionniste. En réponse à Kirk Ludwig, je soutiens que Davidson avait de bonnes raisons d'abandonner les théories humiennes des pro-attitudes, parce qu'il avait de bonnes raisons d'accepter la forme de naturalisme non-réductive et non-révisionniste (...) qui émerge une fois que l'argument de la triangulation est appliqué aux croyances normatives. (shrink)

La question de l’alternance ou de la répartition de / que en position de « marqueur du standard » est l’une des plus débattues de la littérature sur la comparaison en espagnol. Dans cette étude, on se propose de reprendre cette question à la lumière d’une approche en chronosyntaxe interlocutive, qui étudie la contribution des signifiants à la dynamique de construction du sens pour les effets qu’ils produisent sur l’interprétant à l’instant de leur survenance. On propose la formulation d’une (...) contribution opératoire de de et de que en termes de « cadre réceptif » qu’installent ces signifiants dans la relation interlocutive, et on montre ensuite la façon dont ce cadre réceptif sous-tend les divers effets de sens que recensent les grammaires pour más de et más que. (shrink)

RésuméDans Fellow creatures, Christine Korsgaard soutient que les êtres humains auraient l'obligation morale de traiter les animaux sensibles comme des fins en soi. Cependant, cet article tente de démontrer que la méthode korsgaardienne dépasse ce que permet une théorie constructiviste conséquente et soutient que nous devrions opter pour une version humienne plutôt que kantienne du constructivisme. Selon moi, une telle conception permet tout à fait de soutenir des positions éthiques substantielles sur la question animale sans avoir à compromettre ses (...) engagements ontologiques. (shrink)

Dans sa violente charge contre la Révolution française, Edmund Burke avait élevé le débat politique à un niveau philosophique. Son argument le plus profond consistait à reprocher aux révolutionnaires de pécher par apriorisme, en cherchant à déduire, comme des géomètres, une nouvelle constitution à partir des principes abstraits énoncés dans la Déclaration des droits de l’homme. Reprise par les disciples allemands de Burke, cette critique de la méthode adoptée par la Constituante tirait des postulats empiristes des Lumières anglo-écossaises toutes les (...) implications conservatrices que recelaient déjà les textes politiques et historiques de Hume. Or c’est d’emblée sur ce terrain spéculatif que se joue, chez Fichte, la défense du droit de révolution. Reprochant à l’empirisme de réduire l’esprit au « mécanisme aveugle de l’association des idées », passivement déterminé par une extériorité en soi, Fichte entend au contraire fonder l’expérience elle-même sur l’activité d’un « Moi-en-soi », absolument indépendant. Conçu comme causalité libre, pouvant donc s’affranchir des « conjonctions coutumières » humiennes pour commencer une nouvelle série dans l’ordre des phénomènes, l’homme, pour Fichte, n’a pas seulement la « faculté de se perfectionner », mais la loi de sa liberté lui en fait même un devoir. Au regard de cet impératif catégorique de perfectionnement, il n’y a pas de Common Law qui tienne. Aussi Fichte ne recule-t-il pas devant la révolution, si les institutions du passé font obstacle à la destination de l’homme. (shrink)

RésuméJaegwon Kim a montré de façon convaincante que les versions habituelles de la survenance décrivent en fait de simples relations de covariance et laissent échapper l'idée de dépendance. Mais puisque la dépendence du mental à l'endroit du physique est requise même par la version la plus faible du physicalisme, il semblerait bien que les notions actuelles de survenance n'accomplissent pas ce qu'on attendait d'elles. Je soutiens qu'en concevant la survenance dans une optique davidsonienne, comme une relation entre (...) prédicats plutôt qu'entre propriétés, on évite les inconvénients des versions plus familières, et que l'on donne prise, de la sorte, à un usage physicaliste de la survenance. (shrink)

RÉSUMÉ: Jaegwon Kim a montré de façon convaincante que les versions habituelles de la survenance décrivent en fait de simples relations de covariance et laissent échapper l’idée de dépendance. Mais puisque la dépendance du mental à l’endroit du physique est requise même par la version la plus faible du physicalisme, il semblerait bien que les notions actuelles de survenance n’accomplissent pas ce qu’on attendait d’elles. Je soutiens qu’en concevant la survenance dans une optique davidsonienne, comme une relation (...) entre prédicats plutôt qu’entre propriétés, on évite les inconvénients des versions plus familières, et que l’on donne prise, de la sorte, à un usage physicaliste de la survenance. (shrink)

Je me propose ici d’esquisser une certaine position ontologique subjectiviste sui generis en esthétique et de la justifier contre ses opositeurs. Je vais soutenir que cette position est liée à une métaesthétique normativiste modérée, où les propriétés esthétiques, même si elles sont pas considerée comme indépendates de l’esprit face aux propriétés descriptives, ne sont pas relatives à chaque psychologie individuelle ou à une institution intersubjective déterminée. Contre le subjectivisme indi-vidualiste, cette position ne s’avère pas antinormativiste, en ce qu’elle n’accepte pas (...) ce que j’appelle ‘la thèse de l’égalité du jugement esthéti-que’, issue de l’argument de la divergence. D’un autre côté, contre le normativisme extrême de l’objectivisme, elle rejette l ‘existence de nor-mes esthétiques universelles, bien qu’elle reconnaisse l’existence de rela-tions de survenance entre des propriétés non-esthétiques et des proprié-tes esthétiques. Or, en partant d’une métaesthétique normativiste mini-maliste comme celle-ci, on peut soutenir que les jugements esthétiques , s’ils sont relatifs à un certain type de réaction psychologique, appartiennent cependant à ‘l’espace des raisons’sans devoir payer les conséquences d’affirmer, comme les partisans du normativisme extrême qu’il y a des normes esthétiques stricte-ment universelles. (shrink)

Pour Schlick, la tâche de la philosophie de la nature n’est pas de se prononcer sur la validité du principe de causalité, mais de clarifier son sens, par la réduction de la notion de causalité à celle de « nomicité ». Schlick défend une conception de la causalité humienne : la nécessité signifie simplement la régularité. Mais le seul moyen de conserver la nécessité, tout en la définissant par l’universalité, serait de l’identifier à la notion d’universalité non pas quelconque, (...) mais nécessaire. Et le prix à payer pour l’abandon de l’axiome causal, même s’il ne peut être considéré comme présupposition nécessaire, serait très élevé.From Schlick’s point of view, the task of Philosophy of Nature is not to decide about the validity of the causality principle, but to elucidate its meaning, by reducing causality to « nomicity », thus by defuning causality in Humean terms, as a mere regularity. But the only way both to save necessity and to define it by universality would be to identify it, somehow, to a necessary universality. And the price for abandoning the causal axiom would probably be too high. (shrink)

Il est évident pourquoi l`image antiréductionniste de la causalité mentale, selon laquelle les phénomènes mentaux sont considérés comme des causes efficientes est si attirante : elle préserve la nature unique du mental , tout en essayant d`assurer la place pour le mental dans notre monde, ce qui est compatible à l`idéologie physicaliste . Mais le soi disant argument de Kim provenant de la survenance nous rappelle le dilemme auquel nous devons faire face lorsque nous favorisons les solutions antiréductionnistes de (...) la causalité mentale, qui pourraient nous forcer à les abandonner et en chercher d`autres plus plausibles. La difficulté est la suivante: les propriétés mentales ont des pouvoirs causals ou non. Si elles en ont, nous violons alors le principe de la conclusion causale, ce qui est la négation du physicalisme. Si ce n`est pas le cas, nous acceptons l`épiphénoménalisme qui conteste les pouvoirs mentaux causals de toutes sortes. Ainsi, soit on renonce au physicalisme, soit on accepte l`épiphénoménalisme. Puisque, dans les deux cas, l`antiréductionnisme est perdant, aucune des deux options ne présente une vraie alternative pour ses tenants. Pour cette raison-là certains auteurs pensent que nous devons nous adresser au réductionnisme afin d`expliquer la causalité mentale d`une manière plus satisfaisante. Pourtant, ce n`est pas le modèle traditionnel de réduction de Nagel qui est ici en jeu, mais il s`agit plutôt d`autres modèles plus sophistiqués. La première partie de cet article présente les raisons pour que soit abandonnée la réduction classique, la deuxième décrit le modèle fonctionnel de réduction de Kim, qui en est un successeur potentiel, alors que la fin traite les raisons de son échec. (shrink)

Cette monumentale etude d'Olivier Brunet reste assurement la reference majeure concernant la philosophie esthetique de David Hume (1711-1776). Les questions et les problemes relatifs au "beau", au "jugement de gout" ne se presentent pas, dans l'oeuvre du penseur ecossais, de maniere detachee, isolee du reste de sa philosophie. C'est l'un des merites d'Olivier Brunet d'avoir montre que les reflexions de Hume sur l'esthetique sont inseparables de ses concepts essentiels. Ainsi, lorsque l'on recherche les racines conceptuelles de la definition du "jugement (...) de gout" chez Hume, on retrouve les memes jalons qui structurent son ethique. En morale comme en esthetique, les "passions" jouent un role central et sont liees - chacune a leur facon - a l'"utile"; celui-ci participe a la cause du "plaisir esthetique" qui est lui-meme etroitement lie a la fameuse "sympathie", sentiment desinteresse reglant le comportement moral tel que definit par Hume. La boucle est-elle bouclee? Loin de la, car l'esthetique humienne serait encore impossible a saisir, sans y considerer l'usage que le fondateur de l'empirisme moderne fait de ses concepts-phares : la croyance, le scepticisme, l'experience, l'habitude. Olivier Brunet, enfin, ne borne pas son etude a la philosophie esthetique de Hume. De tres belles pages sont consacrees a la relation personnelle que ce dernier entretenait avec l'art, ainsi qu'aux vertus sociales, psychologiques et morales que l'auteur du Traite de la nature humaine deduisait de la contemplation du Beau. (shrink)

Dans cet article, je présenterai la stratégie adoptée par J. B. Callicott pour ancrer l’écocentrisme dans les sciences biologiques et écologiques tout en restant en accord avec la méta-éthique humienne selon laquelle on ne peut directement inférer un jugement portant sur le devoir-être à partir d'un jugement portant sur l'être. Je le ferai en rappelant d’abord quelques caractéristiques importantes de la méta-éthique humienne quant à la relation entre la raison, les émotions et les jugements de valeur. Je montrerai (...) ensuite comment cette méta-éthique, revisitée en relation avec l’explication évolutionnaire de l’éthique, permet de concevoir l’écocentrisme comme une évolution morale. Finalement, ces caractérisations méta-éthiques me permettront de montrer comment Callicott parvient à justifier la supériorité de l’écocentrisme sur les conceptions rivales en s'appuyant sur des considérations scientifiques, mais sans toutefois commettre le sophisme humien consistant à inférer directement des jugements portant sur le devoir-être à partir de jugements portant sur l'être. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:172. THE HUME LITERATURE FOR 1981 The Hume literature from 1925 to 1976 has been thoroughly covered in my book Fifty Years of Hume Scholarship : A Bibliographical Guide (Edinburgh University Press, 1978; jê9.50), which also lists the main earlier writings on Hume. Publications of the years 1977 to 1980 were listed in Hume Studies for the last four Novembers. What follows here will bring the record up to (...) the end of 1981. Readers are invited to inform me of any omissions, and to send me offprints of their own articles and reviews. The intention is to maintain a complete bibliographical record of critical work on Hume, by the regular publication in Hume Studies of an annual bibliography covering the previous year, with addenda consisting of items omitted through ignorance in previous years. References to recently-appearing reviews (of books from earlier lists) are given at the end. The following abbreviations of journal titles are used here: APQAmerican Philosophical Quarterly JHIJournal of the History of Ideas JHPJournal of the History of Philosophy JPJournal of Philosophy PASProceedings of the Aristotelian Society PBPhilosophical Books PQPhilosophical Quarterly PRPhilosophical Review RIPReview Internationale de Philosophie RMReview of Metaphysics TLSTimes Literary Supplement Other abbreviations should be obvious enough, and mainly fol· low the British Standard (no. 4148). BAGOLINI, L. 'Legal Obligation in Hume', Hume Studies 7, 85-93. BAIER, A. 'Frankena and Hume on Points of View', The Monist 64, 342-58. BATTERSBY, C. 'An Enquiry concerning the Humean Woman', Philosophy 56, 303-12. 173. BEAUCHAMP, T. L. & ROSENBERG, A. Hume and the Problem of Causation, (xxv, 340 pp.) New York. [PB 23 (1982) 129-48 (Mackie, Flew, Beauchamp & Rosenberg) ] BOTWINICK, A. 'Hume on Is-Ought', Auslegung 8, 19-30. BURNS, R. M. The Great Debate on Miracles, esp. chs. 6-8. Lewisburg, London & Toronto. COSTA, M. J. 'Hume and Justified Belief, Can. J. Phil. 11, 219-28. CRONIN, R. Shelley's Poetic Thoughts, 77-83. London. DE MARTELAERE, P. 'Hume's "Gematigd" Scepticisme: Futiel of Fataal', Tijdschrift voor Filosofie 43, 427-64. DILMAN, I. Studies in Language and Reason, chs. 4-5. London. FARR, W. Hume and Kant: Studienbuch zum Erkenntsnisproblem. (250 pp.) Freiburg & Munich. FEINSTEIN, R. 'Some Problems in Humean Philosophy', Ind. phil. Q. 8, 527-32. FLAGE, D. E. 'Hume's Relative Ideas', Hume Studies 7, 55-73. GARCIA ROCA, J. Positivismo e Ilustración : La filosofía de David Hume. (304 pp.) Valencia. GARRETT, D. 'Hume's Self-Doubts about Personal Identity', PR 90, 337-58. GUPTA, B. 'Scepticism: Ancient "East" and Modern "West"', Ind. phil. Q. 9, 29-44. HAAKONSSEN, K. The Science of a Legislator, the Natural Jurisprudence? of David Hume and Adam Smith. Cambridge. HALL, R. 'The Hume Literature for 1980', Hume Studies 7, 184-90. íiARRISON, J. Hume's Theory of Justice. (xxvi, 304 pp.) Oxford. [THES no. 440 (3 Apr. 1981) 15] IMLAY, R. A. 'Hume's Of Scepticism with regard to reason: A Study in Contrasting Themes', Hume Studies 7, 121-36. JOHNSON, 0. A. 'Hume's "True" Scepticism', Pacific phil. Q. 62, 403-10. JONES, G. E. 'Vindication, Hume, and Induction', Can. J. Phil. 12, 119-29. 174. KING, J. 'Hume's Classical Theory of Justice', Hume Studies 7, 32-54. KULENKAMPFF, J. 'David Hume (1711-1776)', in 0. Hoffe, Klassiker der Philosophie, vol. 1, 434-56. Munich. LOEB, L. E. From Descartes to Hume, sec. 39 (354-63). Ithaca & London. MACLEOD, A. "Rule-Utilitarianism and Hume's Theory of Justice', Hume Studies 7, 74-84. MAHER, P. 'Probability in Hume's Science of Man', Hume Studies 7, 137-53. MALHERBE, M. 'Les études humiennes: anatomie et problèmes1, Archives de Philosophie 44, 637-71. MILLER, D. Philosophy and Ideology in Hume's Political ThoughtT (218 pp.) Oxford. [London Rev, of Bks 4 (1982), no. 7, 22-4; PB 23 (1982) 206-9] MONTEIRO, J. P. 'Hume's Conception of Science', JHP 19, 327-42. NEWMAN, R. 'Hume on Space and Geometry', Hume Studies 7, 1-31. NIELSON, H. A. 'Inference and Experience in Hume's Enquiry', Phil. Res. Archives 7, no. 1471. NORTH, T. 'What if I'm Indifferent?', Phil. Investigations 4, 24-37. PAPPAS, G. S. 'On McRae's Hume', Hume Studies... (shrink)

RÉSUMÉ: Prenant comme point de départ un article récent de Neil Campbell, j'examine la question de savoir si la survenance psychophysique peut assurer la dépendance psychophysique. Mes thèses principales sont que contrairement à ce que croit Campbell, il n'est pas clair que Kim ait montré de manière convaincante que les formulations de la survenance psychophysique en termes de propriétés soient inadéquates pour expliquer la dépendance psychophysique; la pertinence des difficultés soulevées par Kim tient surtout à la conception que (...) l'on se fait, d'abord de la notion de dépendance qui est en jeu, puis d'autres notions également, comme celle d'explication; pour quelqu'un qui est convaincu par les problèmes de Kim, il n'est pas clair—contrairement à ce que suggère Campbell—que le passage d'une survenance au niveau des propriétés à une survenance au niveau des prédicats, comme celle de Davidson, puisse être d'une quelconque utilité; donc ce qui importe à notre problème n'est pas de savoir si nous avons affaire à une survenance au niveau des propriétés ou à une survenance au niveau des prédicats, mais c'est plutôt la façon dont on conçoit la notion de dépendance dans ce contexte, et d'autres notions telles que celle d'explication. (shrink)

RÉSUMÉPrenant comme point de départ un article récent de Neil Campbell, j'examine la question de savoir si la survenance psychophysique peut assurer la dépendance psychophysique. Mes thèses principales sont que contrairement à ce que croit Campbell, il n'est pas clair que Kim ait montré de manière convaincante que les formulations de la survenance psychophysique en termes de propriétés soient inadéquates pour expliquer la dépendance psychophysique; la pertinence des difficultés soulevées par Kim tient surtout à la conception que l'on (...) se fait, d'abord de la notion de dépendance qui est en jeu, puis d'autres notions également, comme celle d'explication; pour quelqu'un qui est convaincu par les problèmes de Kim, il n'est pas clair—contrairement à ce que suggère Campbell — que le passage d'une survenance au niveau des propriétés à une survenance au niveau des prédicats, comme celle de Davidson, puisse être d'une quelconque utilité; done ce qui importe à notre problème n'est pas de savoir si nous avons affaire à une survenance au niveau des propriétés ou à une survenance au niveau des prédicats, mais c'est plutôt la façon dont on conçoit la notion de dépendance dans ce contexte, et d'autres notions telles que celle d'explication. (shrink)

L’article cherche à savoir si une explication neuroscientifique de la conscience est possible et à quoi elle pourrait ressembler. Plus particulièrement, je me pencherai sur l’affirmation qu’à chaque expérience donnée correspond un système de représentation neural qui constitue la base de survenance minimale de cette expérience. J’appellerai cette hypothèse « la thèse de survenance minimale ». Je soutiens que cette thèse peut se lire de deux façons que je nommerai lectures localiste et holiste. Les théories localistes cherchent à (...) définir quelle est la base de survenance minimale des expériences particulières. Elles laissent de côté les questions sur la nature de la conscience des êtres et considèrent la base neurale de leur conscience comme une condition causale circonstancielle nécessaire à l’expérience d’une conscience particulière. Les holistes, d’autre part, donnent la priorité à la conscience des êtres et affirment que nous pouvons rendre compte des états de conscience particuliers seulement dans un contexte d’explication de la conscience des êtres. J’affirme que toute explication scientifique de la conscience doit rendre compte de ce que j’appellerai « une sensation minimale de soi », intrinsèque à tout état conscient. Les théories holistes sont les plus aptes à tenir compte de cet aspect. Enfin, j’affirme que l’explication sensori-motrice dynamique de la conscience peut se combiner avec une approche holiste de la base neurale de la conscience. Une telle combinaison d’approches compense l’opposition à la thèse de survenance minimale de certains défenseurs de l’explication sensori motrice dynamique distingués . Elle offre également un cadre de développement pour une explication neuroscientifique de la sensation minimale de soi. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:130. LA NOTION DE CIRCONSTANCE DANS LAS PHILOSOPHIE DE HUME Hume fait un usage irrégulier, mais presque toujours remarquable de la notion de circonstance. Certes, la notion n'est pas nouvelle. Mais, d'une part, notre auteur la transpose de l'ordre de la loi morale ou civile qui, normative, a toujours à connaître les circonstances réelles au moment de son application, à l'ordre de la causalité naturelle qui règle les opérations (...) du monde et les actions des hommes. D'autre part, Hume étend de façon considérable l'emploi du mot, tirant avantage du caractère irréductiblement vague de sa signification. La circonstance qui, selon le sens commun, est ce qui s'ajoute de façon contingente à la loi, désignera, par extensions successives, l'articulation des plans de causalité, la détermination par laquelle la cause opère, la mesure de la nécessité rapportée à l'expérience passée, enfin les liaisons de l'esprit. Et, quoiqu'elle ne soit jamais elle-même l'objet d'une réflexion propre, la notion eh vient à exprimer la double exigence méthodique de la spécification et de la généralisation, la nature critique du jugement scientifique, la conséquence sceptiques de la science de la nature humaine. C'est cette triple valeur méthodique, critique et sceptique, que nous nous proposons de ressaisir, à la lumière d'une étude qui prend pour base l'analyse des occurences expresses du terme. Sans prétendre avoir procédé à un recueil strictement exhaustif, nous voudrions faire la preuve qce la notion de circonstance apparaît à tous les moments décisifs de l'analyse humienne de la connaissance. I. Le sens dont il faut partir est le sens le plus commun. La circonstance est tout élément, trait ou détail qui, de façon contingente, entoure ou 131. s'ajoute à un événement, à un caractère ou à la production d'un effet (T447; E90; 95,- 128...). Opposée à la nécessité (T476), elle est liée à une situation (T409; 537), à une occurence (E55). Tantôt, elle reste à préciser (T287: in certain circumstances; T539: in some circustances opposé à in all circumstances); tantôt, elle est distinguée par son caractère extraordinatire (T21). Ici, on marque l'identité des circonstances (E85); là, on insiste sur leur diversité (T563). Hume rend parfaitement ce premier sens, qui appartient à l'usage, lorsqu'il s'attache à définir le rôle de l'histoire. L'histoire a pour fonction de montrer au philosophe combien la nature humaine est constante. Its chief use is only to discover the contant and universal principle of human nature, by showing men in all varieties of circumstances and situations... (E83). Les circonstances font la trame menue et adventice de l'histoire, sur laquelle s'impriment les lois de la nature humaine. En dépit de leur variété et de leur écoulement irréductible, elles témoignent de la constance des principes et vérifient les effets du système causal que la science de l'homme se propose de dégager. Si, par elles-mêmes, elles peuvent retenir l'intérêt de l'annaliste, qui écrit l'histoire selon l'ordre de la succession et qui prend plaisir au détail des événements, elles sont négligées par le philosophe qui forme des raisonnements de causalité. Cependant, il convient d'observer que la circonstance ne se confond pas avec l'accident. Ce dernier, absorbé par sa contingence, est voué à l'oubli. Au contraire, la circonstance mérite d'être remarquée, car elle se rapporte toujours à une loi dont elle accompagne l'application. Bien plus, loin d'être une matière passive sur le fond de laquelle les principes de causalité viendraient inscrire leurs 132. effets, elle engendre elle-même un effet propre (T143; 151); elle est elle-même la source, d'une causalité qui porte sur l'opération des lois auxquelles elle s'ajoute. Elle est le principe· d' une effectivité qui, pour être seconde, n'en est pas moins déterminante. Cette influence peut prendre des formes diverses. Dans un cas... (shrink)

La position de l'Allemagne impériale soucie Georg Simmel : où doit-elle se situer vis-à-vis de la catastrophe survenant dans la vieille Europe disloquée, et à l'heure de son «américanisation»? Il s'exprime ici moins en universitaire qu'en penseur du lien social, à qui les formes et l'intensité de la guerre en cours imposent une difficile épreuve de vérité. Epreuve personnelle aussi, car la Grande Guerre oppose les philosophes de la même école de pensée - comme on le voit en lisant les (...) pages de Simmel en regard des adresses de Bergson à ses collègues académiciens, puis à l'opinion américaine. (shrink)

L'ouvrage publié réunit les actes d'une journée d'étude consacrée à L'imprévu et le droit, souhaitée par les doctorants et organisée par l'Ecole doctorale de droit comparé de l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Le sujet est immédiatement apparu très riche. Si le terme d'imprévu n'est pas essentiellement juridique, il fait écho à des critères du droit tels que la prévisibilité d'une situation ou d'un texte, ou l'imprévisibilité d'un événement comme cause exonératoire de responsabilité. Il renvoie plus généralement à l'exigence de sécurité juridique (...) qui s'opposerait à l'imprévu juridique. En outre le contexte était des plus propices, quelle que soit la discipline concernée, droit public, droit privé et/ou droit pénal. L'imprévu est entendu comme tout ce qui n'a pas été prévu, tout ce qui arrive lorsqu'on ne s'y attend pas. Prévoir, c'est admettre comme probable. La question de l'imprévu confronté au droit est intéressante car les deux concepts semblent antinomiques. Le droit apparaît en effet comme quelque chose de figé, permettant de régler par anticipation les comportements humains. Il doit permettre à chacun de régler sa conduite puisque nul n'est censé ignorer la loi. Le droit doit donc être à la fois connu et prévisible dans ses effets même s'il n'en est pas toujours ainsi. La notion d'imprévu semble rencontrer le droit de deux manières. D'une part, il existe la norme imprévue : la norme nouvelle, la coutume en formation ou l'interprétation surprenante. Se posent alors les questions de la prévisibilité du droit, et corrélativement celle de la sécurité juridique. D'autre part, il y a le fait imprévu. La norme doit se saisir de comportements humains ou de situations de fait qui n'avaient pas été anticipés. L'appréhension du risque et de la survenance d'événements inattendus par des règles de droit préexistantes devient alors un enjeu essentiel. (shrink)

Dans deux articles récents, Jaegwon Kim aborde le problème de l’explication de l’action d’une façon qui est centrée sur l’agent et fondée sur les raisons. Je soutiens que, bien qu’il prétende le contraire, la proposition de Kim ouvre la voie à une vision pluraliste de l’explication qui pourrait résoudre le problème de l’exclusion explicative et fournir un moyen permettant au physicalisme non réductionniste de se soustraire à l’argument de la survenance, aussi appelé argument de l’exclusion.

RÉSUMÉ: L'idée que les images mentales sont des tableaux ou des objets dans l'esprit joue un rôle extrêmement important dans la conception que David Hume se fait de l'esprit et dans sa doctrine générale quant à la nature de la pensée. La question que veut explorer le présent article est la suivante: la doctrine humienne des images mentales comme objets-dans-l'esprit est-elle viable? On soutiendra qu'une défense très forte de la conception de Hume peut être aujourd'hui développée sur la base (...) de données relatives à la nature de l'imagerie mentale qui ont été récemment avancées dans le domaine de la psychologie cognitive. (shrink)

On défend ici l’hypothèse selon laquelle les relations d’idées humiennes ont pu servir de matrice à la constitution d’un a priori phénoménologique, en un sens particulier : conçues d’abord comme relations internes, elles ont dû être partiellement arrachées à un modèle représentationnel hérité de Brentano et insérées dans un dispositif ontologique, s’exprimant alors selon une modalité qui est celle du rapport d’essence.

Quels sont l’origine et le sens du « sens esthétique »? Est-il codé génétiquement ou culturellement hérité? Le but de l’essai est de répondre à telles questions en définissant l’émergence et le caractère méta fonctionnel de l’attitude esthétique. Tout d’abord, je propose d’inclure la faculté de désir dans le libre jeu des facultés cognitives au centre de la Critique de la faculté de Juger de Kant. Ensuite, j’examine le caractère de survenance de l’esthétique et sa valeur d’anticipation. En discutant (...) quelques perspectives évolutives contemporaines sur l’esthétique, je considère en conclusion la nature épigénétique de l’esprit esthétique. (shrink)

L’article explore les méandres de la théorie humienne du contrat. Hume en effet refuse de penser la société à partir du schème du contrat social. Naturaliste, il est beaucoup plus proche de Machiavel ou de Montesquieu que de Rousseau à cet égard. Pourtant on trouve chez lui tout un réseau de notions constitutives de sa pensée politique : la convention, l’obligation, la promesse. Il s’agit de restituer la cohérence de sa théorie complexe du lien social.

À partir de l’analyse d’un extrait de l’Enquête sur l’entendement humain (septième section, première partie), cet article confronte les conceptions humienne, lockienne et malebranchienne de l’expérience du pouvoir de vouloir. Il montre comment un certain nombre d’arguments directement repris à l’occasionnalisme malebranchien, sont dirigés par Hume contre la thèse lockienne d’une genèse de l’idée de pouvoir dans l’expérience réflexive de la causalité volontaire, et avance que ces constats textuels mettent en lumière l’existence d’une divergence majeure, interne à l’empirisme, quant (...) à la portée de l’expérience que nous faisons du pouvoir de notre volonté. (shrink)

Cet article a pour but de montrer que l’analyse humienne de la justice, et en particulier de l’obligation des promesses telle qu’elle est présentée à la section 5 de la seconde partie du livre III du Traité de la nature humaine, repose sur une conception fictionnaliste de la motivation morale, au sens où l’obligation naturelle de justice (notamment de fidélité) est une fiction. Si cette conception est cohérente avec d’autres aspects de la philosophie de Hume, d’une part, et si (...) elle est une preuve supplémentaire que Hume n’est pas un précurseur de l’utilitarisme, d’autre part, celle-ci risque néanmoins de réduire la justice à une forme de superstition utile. (shrink)

Cet article montre comment Ricœur a constitué une théorie de la causalité adaptée à sa philosophie pratique. D’abord, on étudie la définition alternative de la causalité qu’élabore Ricœur pour les sciences historiques, caractérisée par la conditionnalité, la processualité et la singularité. Ensuite, on souligne l’effort de justification objective de cette nouvelle catégorie causale par une démarche logico-transcendantale, qui lie les conditions de possibilité d’une connaissance objective de l’action non pas à une subjectivité fondatrice, mais à des dimensions du discours. D’un (...) point de vue épistémologique, la causalité fait l’objet d’un jugement d’imputation singulier, qui joue un rôle intermédiaire entre l’explication structurale et l’explication narrative. D’un point de vue métaphysique, elle permet d’établir un gradient d’abstraction dans l’événementialité, puisqu’elle sert tout particulièrement à expliquer non pas des événement génériques ou virtuels, mais singuliers et propres, qui sont, de ce fait, inscrits dans un contexte riche ; elle dessine ainsi la forme d’un monde d’événements non impersonnels et non atomiques. (shrink)

This article raises two questions about Robert Myers and Claudine Verheggen's terrific book, Donald Davidson's Triangulation Argument: A Philosophical Inquiry. The first question, concerning the first part of the book, is whether, starting from the assumption that a solitary individual cannot have thought contents, we can show that adding another individual to the picture cannot resolve the problem. The second question, concerning the second part, is whether a more sophisticated, decision-theoretic, Humean about the pro-attitudes can respond to the objections to (...) the simple Humean view, and whether Davidson was not in fact just such a sophisticated decision-theoretic Humean. RÉSUMÉ: Cet article pose deux questions sur le formidable livre de Robert Myers et Claudine Verheggen, Donald Davidson's Triangulation Argument: A Philosophical Inquiry. La première question, qui concerne la première partie du livre, consiste à déterminer si, étant donné la supposition qu'un individu solitaire ne peut pas avoir de contenus mentaux, nous pouvons démontrer qu'ajouter un autre individu ne permet pas de résoudre le problème. La seconde question, qui concerne la deuxième partie du livre, est de savoir si un tenant d'une conception humienne des pro-attitudes plus sophistiquée, adhérant à la théorie de la décision, peut répondre aux objections formulées contre la simple conception humienne, et si Davidson n’était pas en fait un tenant de ce second type de conception humienne. (shrink)

L’objet de cet article est de confronter les thèses de l’essai de Hume Superstition et enthousiasme, paru en 1741 dans le recueil des Essais moraux et politiques, à quelques-uns des développements que Hume consacre à ces deux formes de religion ou à ces deux modalités de la religion dans son Histoire d’Angleterre, parue entre 1754 et 1761. Il s’agira ainsi de contribuer à restituer, grâce à un examen de l’Histoire, l’intégralité de la position de Hume sur la question de la (...) superstition et de l’enthousiasme [1] Pour présenter l’intégralité de cette position, il... [1] . L’enjeu d’une telle restitution n’est pourtant pas seulement interne aux études humiennes : il consiste également à montrer comment une narration historique circonstanciée a pu permettre à un philosophe devenu historien de préciser – voire d’amender – une certaine critique « philosophique », à la généralité parfois ambiguë, sur l’enthousiasme et la superstition. Ce faisant, le présent article pourrait permettre d’ajouter un nouvel axe aux articles réunis dans le cadre de ce volume. La confrontation des « crises religieuses » et de la « critique philosophique » de l’enthousiasme s’entend en effet d’abord de la manière suivante : les critiques philosophiques de l’enthousiasme s’inscrivent sur fond de crises religieuses ou, mieux, sont suscitées par elles. Mais on peut penser aussi – et c’est ce que j’entends montrer, pour ma part, à travers l’évolution de Hume sur la question de l’enthousiasme et de la superstition – qu’une étude proprement historique des crises religieuses peut avoir pour effet de moduler ou d’amender une critique philosophique des passions religieuses, quand bien même cette dernière (comment en serait-il autrement pour une philosophie empiriste ?) entendait prendre appui sur l’histoire. (shrink)

L’article discute la lecture par Hayek de trois philosophes qu’il a inscrits dans une « tradition de l’ordre spontané » : Mandeville, Hume et Ferguson. C’est à bon droit qu’une mise en évidence, et même une valorisation, de l’ordre spontané, se trouvent identifiées par Hayek chez ces auteurs. Néanmoins, certaines distorsions peuvent être repérées dans les lectures hayékiennes. Ainsi, l’ordre spontané présent dans le texte mandevillien relève d’une évolution par croissance des institutions, des techniques et des règles humaines, ou encore (...) d’une sélection « par essais et erreurs », mais non, comme le voudrait Hayek, d’une sélection par concurrence des groupes les pratiquant. Ainsi encore, l’ordre spontané repéré par Hayek dans l’émergence de l’ordre social et juridique chez Hume se trouve à tort identifié à un mécanisme impersonnel et abstrait de coordination des conduites analogue à la « main invisible » du marché. La convention humienne renvoie bien plutôt à une coordination consciente et résolue des actions, appuyée sur un véritable sens de l’intérêt commun. Enfin, autant Hayek repère judicieusement chez Ferguson une thématique de la formation spontanée des établissements humains, autant Hayek, en se focalisant sur l’analyse fergusonienne des mécanismes protecteurs des biens et des personnes propres aux sociétés marchandes, manque la contrepartie de ce constat chez ce même auteur, à savoir, l’analyse fergusonienne du déclin de la liberté politique dans ces mêmes sociétés marchandes. Or cette prise en compte pourrait permettre de mettre en question une opposition chère à Hayek : celle du « concept essentiellement français de liberté politique » et de « l’idéal anglais de liberté individuelle ». (shrink)

En partant d’une métaphore que l’on trouve dans le troisième appendice de l’Enquête sur les principes de la morale de David Hume, je compare les modalités du lien social correspondant respectivement aux « vertus naturelles » (bienveillance) et aux « vertus artificielles » (justice) qu’il détermine, en présentant les grandes notions humiennes s’y rapportant (sympathie, convention) et en confrontant Hume à deux philosophes contemporains qui, sur ces questions, font référence à sa pensée (David Lewis sur la convention, John Rawls sur (...) l’amour de l’humanité et la justice). J’étudie pour finir les contradictions possibles de la bienveillance et de la justice, dans la mesure où selon Hume certains actes isolés de justice, aussi indispensables soient-ils à la cohésion de la « voûte » de la justice, n’en posent pas moins certains problèmes du point de vue de la vertu de bienveillance qu’ils excluent, comme du point de vue de l’approbation morale dont ils font l’objet. À ce titre, ils constituent, comme l’écrit Hume, une « espèce de mal », ce que d’autres auteurs (Francis Hutcheson, Adam Smith ou même Rawls) ont à mon avis négligé. (shrink)

Ce texte a pour objet de montrer que le concept de grâce joue dans la philosophie de Hume un rôle important qui est lié à l’explication théorique de l’amour et à la question de l’aisance dans le comportement. Non seulement l’expérience du « je ne sais quoi » corrobore la théorie humienne des passions, mais l’étude de la notion d’aisance montre que la grâce ne se réduit pas à une qualité parmi d’autres, isolée et mineure, mais constitue une manière (...) d’être plus générale qui avive notre idée du mérite d’autrui, renforce notre sentiment moral, et permet de relier la dynamique de l’accoutumance à la communication sociale de la sympathie. (shrink)